涂波，1973年生，2003年毕业于南京大学，获中国古代文学博士学位。现任中南民族大学文学与新闻传播学院副教授。已出版的著作有《王夫之诗学研究》《万卉竞芳：长江流域的少数民族文学》《知恬斋自选集》，发表论文多篇。

读《庄子．缮性》，至“
以知养恬”“以恬养知”“知与
恬交相养”，不禁废书而叹
。今之学术生态，以项目
、职称、奖项、论文为标
的。学者动笔之前，先存
此功利心，初心既已不纯
，文章焉能传世？因自名
日“知恬斋”，凡读书作文，
不以一己得失挂怀，拒名
利而绝世俗，至于水平之
高下，文笔之工拙，只好
留待识者指正了。
涂波（知恬斋）
二零一九年一月十九日

读 ———《论语》
“三十而立”之“立”是指“学有所成”
“无友不如己者”是强调“慎于交友”
“民可使由之，不可使知之”
是训诫儒家弟子亲身示范方能引领民众，与民众知情权无涉
“唯女子与小人为难养也”
是感慨宠妾与宠臣阻挠破坏儒家宏业，与歧视妇女无涉
“不患莫己知，求为可知也”：让“德”与“学”充实“位”与“名”
“君君臣臣父父子子”是强调敬业与守规矩，与“愚忠”无涉
“礼之用，和为贵”：周礼的价值在于以合理的方式达到和谐
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”：骂尽春秋雄霸之主
“食不厌精”是强调上得庙堂嚼得草根，与贪图享受无涉
“三年无改于父之道”是强调践言，与“愚孝”无涉
“可与共学，未可与适道”章分析四种求道之人
“焉能系而不食”：失败总比无意义好
“人未有自致也，必也亲丧乎”：从“亲丧”引申出献身精神
《论语》问答
读 ———《孟子》
“为我”“兼爱”，过犹不及，都是危险思想
“万物皆备于我”：“自我”不落在“万物”的层次上，才能兼备“万物”
说“尽心知性知天”
“人之易其言也，无责耳矣”：言语轻率是没有责任心的体现
孟子辩才难胜淳于髡
附：王阳明四句教心解
读 ———《老子》
“道可道非常道”：实践是检验真理的唯一标准
“无”怎么“生”出“有”来？
“天下皆知美之为美，斯恶矣”：没有对比就没有伤害
“为无为”：有时“不做”比“做”更重要
“道”只是一个概念
“天地”“圣人”皆不仁：老子冷冷地说了句真话
山谷、洞穴皆是“无”的呈现
“无私”方能“成其私”：老子的话是说给上根器人听的
“上善若水”，“下善如火”
“功成身退”，功不成奋斗不止
祖师爷都死了，道教还在宣扬“不死”神话
修桥补路，“无用之用”
低能耗、少欲望、不发展才是老子的社会理想
警惕突如其来的“宠”与“辱”
“实”与“动”太寻常，所以只谈“虚”与“静”
领导艺术的四个层次
算法思维是人类的灾难
可以不发展，但不能被奴役
绝学无忧，拒绝“前见”
读 ———《庄子》
庄子何为
说“逍遥”
《逍遥游》：更上一层的人生境界
《逍遥游》问答
《齐物论》：祛除我执、成见、智辩，差别自然消失
《养生主》：在乱世中保住修道的本钱
《人间世》：存诸己才能存诸人
《德充符》：才全而德不形
《大宗师》：有真人然后有真知
《应帝王》：浑沌为心，清静治世
《骈拇》：天下本无事，庸人自扰之
《马蹄》：聪明是自然的敌人
《胠箧》：人生锁不住任何财物
河南商丘漆园修道学校招生简章——《逍遥游》文义趣解
《齐物论》“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”释
《养生主》开篇为什么要谈知与养生的关系
说“为善无近名，为恶无近刑”
释《德充符》“鉴明则尘垢不止，止则不明也”
壶子四相与《应帝王》的结构
读 ———《史记》
“三皇”象征华夏民族发展史上的三个阶段
禅让的本质是宗族间的实力平衡
大禹为何要杀防风氏？
鲧败禹成的真正原因是什么？
“飞雉登鼎”背后的故事
红颜不是祸水，夺嫡才是大罪
秦晋关系之离合与秦之自强
寒食无关介子推
谁在一鸣惊人？
说“持满者与天，定倾者与人，节事者以地”
说勾践灭吴之真正的幕后推手
论春秋战国时期所谓文化
说司马错伐蜀背后的故事
焚书坑儒源于秦廷内斗
陈胜吴广为何在大泽乡起义
项羽的思维停留在战国时代
非天之罪，非战之过，都是年轻惹的祸——说项羽
刘邦洒落胜项羽，智谋胜韩信
女主常有惊世之举
孝文仁而不愚、生死通达
汉景帝用晁错是一生败笔
后记

《论语》中有一段话非常有名：
子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）
这段话是夫子晚年的自我回顾。每每读到这段话，我总会感动，并领悟到孔子之所以被称为圣人的最重要原因：他追求的是人格而不是事业，他对完美人格的追求至老不衰。试想我们每一个人，孩提时都有梦想，都有追求，追求人生更美更充实。但梦想慢慢会褪色，追求不久会止步。一般来说，二十岁之前进步是最快的，二十岁到三十岁很多人也还会有发展和突破。四十岁之后还有长足进步的人就少之又少了。现在大学校园里面，好多年轻人终日里闲逛、网聊、游戏甚至玩偷菜这种无聊东西，二十岁就如此空虚无聊。难道他们没有了追求，不准备有任何进步了吗？如果这样的话，他们的人生太可悲了。二十岁都不进步，难道三十岁、四十岁会发生令人期待的奇迹吗？不会的，二十岁不努力，等待你的只能是更深的空虚甚至屈辱。孔子常告诫弟子：“年四十而见恶焉，其终也已。”（《论语·阳货》）一个人不重视修养，到了四十岁还是一个被人厌弃的人，那他的人生也就完结了。
孔子“十有五而志于学”。是说十五岁有志于学术。孔子三岁丧父，十七岁丧母，家境贫寒。十五岁之后，才有条件系统地追求学问。孔子回忆自己少年时期的经历说“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》）。他曾经为人放牧过牛羊，也为富人管理过账簿，靠着这种半工半读的生活，最后竟成了中国最博学的大学者和思想家，这中间有多少屈折辛酸的经历，后人哪里尽数知悉呢？
“三十而立”是什么意思？杨伯峻《论语译注》译为：“三十岁懂礼仪，说话做事都有把握。”三十岁才懂礼仪，太晚了吧？李泽厚《论语今读》解释说：“三十岁建立起自我。”建立自我是什么意思？现在一般十三四岁的小孩都特别崇尚个性，那是因为他们有了自我意识，这算是建立自我吗？这些注释都有些不得要领。其实“三十而立”的“立”字可训为“成”，“三十而立”即学有所成的意思。《广雅》：“立者成也。”成立成立，成和立是可以互训的。十五岁而有志于学，三十岁学有所成，句意多么简单连贯又明了。孔子三十岁之后创办私学招收弟子，如果自己学无所成，那不是误人子弟吗？
“四十不惑”，杨伯峻先生解为：“掌握了各种知识，不致迷惑。”李泽厚则说：“(孔子)四十岁不再迷惑。”这样的理解都显得空洞。我以为“不惑”是坚持理想不动摇的意思。这句直承上句而来，“三十而立”是学有所成，但学成并不是一个结束，而是成就理想的一个开始。孔子的理想在学问中孕育、探索，又因学有所成而激发起致用之宏愿。自己的理想是否完善?理想和现实有多大差距?这需要求证于诸家，也需要在时代的风浪中去实践、验证。孔子三十岁之前研究的是古学，是商周时代留下的旧学问。这些旧学问能否适应新时代，还需要进行完善和求证。《史记·老子韩非列传》记载孔子向老子问道，却被老子狠狠训了一通，“子所言者，其人与骨皆已朽矣”，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。看来老子认为孔子的旧学问已经不合时宜。礼崩乐坏，天下大乱的大趋势已不可避免。你还想逆流而上，恢复周礼，这无异于螳臂当车、痴人说梦。孔子向老子求教，很可能是孔子四十岁之前的事。因为这时候他还有“惑”啊!不过，老子以及其他贤达的教诲，只是丰富和深化了孔子的思想和价值体系，并未摧毁孔子复兴周礼的决心。经过十余年的思索沉淀，变旧为新，孔子逐渐形成一整套系统的、不可动摇的价值观，这是四十孔子“不惑”之具体内涵所在。
虽然建构了理想，但实现它却会遭遇诸多困难。孔子四十岁以后，历任鲁国的中都宰、小司空、大司寇，经历了不少政治风浪。五十五岁时，因为不为三家权臣所容被迫周游列国。
P2-4

《目击道存(知恬斋读书札记)/百科学人文库》系中南民族大学文学与新闻传播学院副教授涂波研读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《史记》等典籍时的读书札记汇编。分为四个部分：读《论语》、读《孟子》、读《老子》、读《庄子》、读《史记》。本书选取了人们熟知的一些经典语段，在学界大家的多种解释的基础上，阐释自己的理解，并与现实结合，具有现代意义。该书由典籍名句或某种观点观念为引，阐发读典过程中所思所想所延展，议论纵横，时有独见。

本书为作者重读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《史记》的读书札记，学术性与趣味性兼容。作者以切实的人生体悟与经典文本互证，时有新颖见解。书中对《论语》“三十而立”“唯女子与小人为难养也”“民可使由之，不可使知之”做出了新解释；对《养生主》“为善无近名，为恶无近刑”的理解，则将思想还原到鲜活生动的言说现场；探讨寒食节与介子推的关联，对“勾践灭吴”故事的钩沉，对项羽失败原因的推论，均是以细读为前提，触类旁通，揭示了历史故事不为人知的侧面。