《马克思主义文化研究》由中国社会科学院经济社会发展研究中心与山东大学马克思主义学院（威海）合作主办，属于马克恩主义文化研究专业集刊，主要研究马克思主义经典作家文化理论、中国特色社会主义文化理论与政策、中外文化发展现状、中国传统文化、多领域文化问题（比如经济、政治、社会、生态、外交、军事等领域的文化问题）、国外马克思主义文化理论、世界文化思潮等。
《马克思主义文化研究》坚持历史唯物主义的基本立场、观点和方法来观察和分析中外文化理论与实践，积极刊发马克思主义文化理论研究的新成果；坚持学术一的标准，大力推荐富有新思想、新观点和新方法的关于中外马克思主义相关领域的文化研究成果。
将力争把《马克思主义文化研究》办成马克思主义文化研究的重要理论园地，并与马克思主义学科建设结合起来，注重前沿和热点闻题研究，大力扶植青年学者，推出一系列有分量、有深度、能够引起理论反响与学术争鸣的高质量研究成果，积极为推动马克恩主义理论学科建设建言献策，并不断提升学术质量，扩大马克思主义文化理论的影响力，拓展马克思主义思想文化阵地。

访谈
对五四运动的两类解读与两条中国道路——访上海财经大学资深教授鲁品越

论文
关于深化马克思主义文化理论发展研究的几个问题——以教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“马克思主义文化理论发展研究”为例
张岱年的传统文化扬弃观
建立人类命运共同体：共同体的多维视角与文化分析——中国文化的自然、自觉、自省与自我实现之路
拿来主义不是买办文化——五四精神百年回眸
文化自信思想的理论渊源、主要创新和实现路径
重建□高文化信仰：天命与理性的共产主义革命——兼论人类不自由的根源
中国先哲契合唯物史观基本前提的睿智思想
儒家“大学之道”与文化自信
当代社会病态的普遍化——基于生物医学、文化政治、自由主义一人文主义一后现代主义三种模式的比较分析

动态
五四精神永放光芒——纪念五四运动100周年学术研讨会概述
坚定马克思主义文化自信，建设社会主义文化强国——“□□□□□□马克思主义文化研究”高端论坛综述

论点摘编
《马克思主义文化研究》征稿启事

《马克思主义文化研究（2019年第2期 总第4期）》：
二 重视马克思主义中国化进程中的文化问题，建设文化强国
马克思主义中国化的过程，既是马克思主义与不断发展、变化的中国实际相结合的过程，也是和中国文化融合汇通的过程。因此，对马克思主义中国化不仅要有实践的阐释，同时也要给出文化的解读。山东大学马克思主义学院院长助理段立国博士认为马克思主义自传人中国以来，经历了由外来化为本土，从边缘走向中心，由次要升为主导的伟大转变。而如何推动马克思主义中国化，则是其中不变的主题。这种变与不变，同样具有重大的文化意义，值得深入探讨。本次论坛就马克思主义中国化进程中的文化问题展开了热烈、广泛而深入的研讨。
（一）大历史视野角度的解读
上海财经大学鲁品越资深教授认为，研究当代马克思主义文化离不开对五四运动的科学认知。五四运动开始了对新文化运动是迷信西方式自由民主、公平正义的反省，是对之前这种旧的启蒙运动的反省，这是对五四运动的□□个定性。第二个定性是五四运动是新的启蒙运动的开始，这一新的启蒙运动就是用马克思主义来启发人民大众，而不仅仅是知识分子。历史正在重演，中国人对西方的态度和当时的五四青年一样，也是在不断变化之中。当代中国与一些西方国家进行的贸易战、科技展、网络战，和当年五四运动一样，使中国人认识到西方普世价值的本质，使我们更加清醒，才能坚定我们实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大中国梦的道路、理论、制度和文化自信。
山东大学文化传播学院院长张红军教授指出，文学社团是中国现代文学□初十几年时间里□主要的组织文学生产的平台，20世纪20年代马克思主义文艺理论在中国的输入与传播，主要也是由身处文学社团之中的理论家完成的。中国现代文学史上的文学社团，与中国古代文人结社这一传统有着直接的继承关系，中国传统的人际关系模式、理论生产方式及文学观念通过社团传播这一途径，对中国马克思主义文论的早期形态及理论品格产生了深刻的影响：它使得中国的马克思主义文艺理论多采取论战性的姿态与论争性的理论形态，许多文章文风生动活泼，与文学创作实践、文学批评紧密地结合在一起，具有很强的现实针对性与影响力；与此同时，社团传播也使得中国早期马克思主义文论的系统性、学理性及理论深度受到一定影响。
中国社会科学院当代中国研究所文化研究室主任欧阳雪梅教授阐释了新中国社会主义文化建设的演进及基本经验。她认为这一演进可以分为三个历史阶段。□□是奠定社会主义文化基础、文化普及于人民大众的阶段，这一阶段改变了文化落后面貌，提高了广大人民群众文化水平，确立马克思主义在意识形态中的主导地位，加强了价值观教育；第二是探索中国特色社会主义文化的阶段，包括拨乱反正，纠正轻视教育科学文化和歧视知识分子的错误观念，同时对外开放，大胆吸收和借鉴人类文明的优秀成果，发展文化产业；第三是新时代坚持和发展中国特色社会主义文化的阶段，这一阶段需要坚定文化自信，牢牢掌握意识形态工作领导权，培育和践行社会主义核心价值观，坚持以人民为中心，讲好中国故事。她总结了新中国文化建设的五个基本经验：党对文化工作的领导是关键，坚持以马克思主义为指导保障社会主义文化的前进方向，坚持以人民为中心是社会主义文化的价值追求，重视社会主义核心价值体系建设，以及正确处理古今中西文化关系，推动中华文化守正创新。
山东大学马克思主义学院（威海）党委书记郝书翠教授指出，近年来西方法学研究中法律修辞学的兴起影响了中国法学界，中国法律修辞学研究正在起步。但是，由于近代以来中学总是作为被批判对象，中国传统修辞学的命运在中国法律修辞学发展的今天显然也并不显赫。这一现状与中国近代以来的生存境况密不可分。时代背景之外，中国传统修辞学自身的伦理追求亦使它与西方修辞学格格不入；中国法律修辞学要想突出自身的中国语境，必须对学界的西化事实保持清醒的认识并慎重对待中国传统修辞学的伦理特征。山东大学马克思主义学院（威海）鲁法芹副教授认为民国初年的中国社会主义思潮可分为前后相继的两个阶段。□□阶段，以政见相标榜、围绕国会选举而成立的各政党对“社会主义与中国前途”问题展开讨论的同时，促进了社会主义学说在中国的进一步传播，形成了师复所谓的“孙逸仙、江亢虎之社会主义”。针对之，伴随着《晦鸣录》《民声》以及“无政府共产主义同志社”的成立，在第二阶段形成了本土的“师复主义”。透过论战者以社会主义流派的划分为依据这一表象，可以发现，孙中山的民生主义主张恰是以之为学理和事实依据，而江亢虎和师复所鼓吹的“社会主义”均是奠基于“个人主义”的基石之上；三者均不能为其各自所鼓吹的“社会主义”做出理论上的自洽解释，是论战爆发的深层次根源。从整体上看，由于论争涉及社会主义流派史的相关知识，也促进了科学社会主义学说及其理论支撑——唯物史观和剩余价值理论——在中国的进一步传播，从而为五四新文化运动时期马克思主义在中国的广泛传播奠定了一定的思想基础。