立先贤之志：奉先思孝为圣人遗志，承载着亘古不变的中华精神，今人当自励。

为修身之本：“百善孝当先”是中国人的行为准则和做人指南。

孝义入人心：数千年的孝道传统，熏陶了国人心灵，《孝经》的真谛深入国人骨髓。

插图多精美：作为经典普及插图版，努力使该书在众多国学经典中显得不一样。

孔子的《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。本书由冯慧娟编著。

《孝经》是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为“十三经”之一。历史上仅为《孝经》注疏解译的就达五百家之多。更有甚者，大唐皇帝唐玄宗为了弘扬《孝经》的思想而亲自为之注解、作序，并以俊逸的隶书书写出来，令人刻于石碑之上，以流传后世。本书由冯慧娟编著。

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿、大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

唐玄宗御注《孝经》

世范(节选)

礼记(节选)

开宗明义章第一

原文

仲尼居，曾子侍。

子日：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”

曾子避席日：“参不敏，何足以知之？”

译文

孔子闲坐在家中，他的学生曾子陪坐在一旁。

孔子说：“古代的帝王有着至高至圣的品德和道义，并以此来博取天下人的归顺之心，使百姓相处融洽，上上下下的人都不会互相怨恨，你知道这是为什么吗？”

曾子站起来离开自己的座位说道：“曾参不够聪慧，又怎么能知道呢？”

原文

子日：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖？聿修厥德！’”

译文

孔子说：“孝，是道德的根本，也是教化产生的缘由。你坐回原位，我慢慢地讲给你听。人的四肢、毛发、皮肤，都是受之于父母的，不能使其受到伤害，这是孝道的开始；人要安身立命，推行道义，从而扬名于后世，令父母的名声也因此显赫，这是孝道的终极目标。孝道的遵行，最初是从陪侍父母开始，随后侍奉君王，最后达成自身的功业。《诗经·大雅·文王》中说道：‘为何不怀念你的先祖呢？先祖美好的德行值得称道和修习啊！’”

鉴定

本章作为《孝经》的首篇，概括了全书的纲要，对孝的价值、内涵，以及表现形式都做了关键性的论述。首先，文中称孝是“至德要道”，即把孝的重要性抬到了一个至高无上的位置。接下来对孝的阐述则更为详尽：孝是人最基本的行为准则，同时又是教化产生的根本；遵行孝道首先要做的是爱惜父母赐予自己的躯体，只有这样才能推行道义，最终使自己名扬后世、光宗耀祖；行孝，在人生的三个阶段有三种不同的表现形式，人年轻的时候着重于陪侍长辈，中年的时候要为国效力，晚年则努力为践行道德发挥自我表率作用。

天子章第二

原文

子日：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

译文

孔子说：“敬爱自己父母的人，就不会憎恶他人的父母；尊重自己父母的人，也不会怠慢他人的父母。将关爱、尊敬父母作为行孝的原则，尽心尽力地侍奉自己的长辈，又将道德教化推行在百姓之中，使万民都遵循这样的法则，这正是天子应当遵行的孝道啊。《尚书·甫刑》中说道：‘如果天子具有关好的品行，那么万民都会依附于他。’”

鉴读

本章谈到的是“天子之孝”。天子之孝的特殊性在于其表率作用。天子以身作则，尽心侍奉亲人，并在此基础上将其推行于天下，教化万民，规范四海。此章首言敬爱亲人的人同样也会敬爱他人，由此可知，博爱广敬、推己及人才是孝道真正的意义。这也是古代帝王如此重视孝道的原因。

诸侯章第三

原文

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

译文

诸侯位居众人之上的时候不应该骄纵，这样才能身居高位而又免除倾覆的危险；有规律地节制自己的生活，谨慎地衡量利害关系，这样才能保证财物充盈而不僭礼奢侈。身居高位而没有倾覆的危险，这是长久地守住尊贵地位的关键；财物充盈而不僭礼奢侈，这是长久地守住财富的关键。能够做到地位尊贵、财富丰厚，才能够保住江山社稷和黎民百姓，这正是诸侯应当遵行的孝道啊。《诗经·小雅·小曼》中说：“小心谨慎、战战兢兢，犹如面临深潭、脚踩薄冰，唯恐灾难发生。”

鉴读

本章谈到的是“诸侯之孝”。诸侯王上承天子，下辖人民，在国家的治理中扮演着非常重要的角色。诸侯之孝也体现着重要的价值，诸侯不可自恃尊位，挥霍无度，只有居安思危、权衡利弊、节制有度，才能长久地维护封国太平，庇佑百姓。诸侯之孝，就在于安守自己的封国，造福一方。

卿、大夫章第四

原文

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

译文

如果不是先代贤明的帝王制定的合乎礼法的朝服，卿、大夫则不可以穿戴；不是先代贤明的帝王确立的合乎礼法的语言，卿、大夫则不可以乱说：不是先代贤明的帝王推行的道德规范和行为准则，卿、大夫则不可以妄为。因此卿、大夫要做到不合乎礼法的言语不说，不合乎道德规范的事情不做；卿、大夫需要提升自身的修为，做到开口说话时无需斟酌也能使言谈合乎礼法，身体力行时无需辨别也能使自己的行为不出格。如此一来，卿、大夫的话语虽然广传天下却没有错误和不当之处，做过的事情人人皆知也并没有因此招来怨恨。卿、大夫如果能做到使自身的服饰、语言和行为这三者都合乎礼义规范，就可以守护好自家的宗庙，延续后代。这正是卿、大夫应遵从的孝道啊。《诗经·大雅·民》中说：“从早到晚都孜孜不倦，只为侍奉天子一人。”

鉴读

本章谈到的是“卿、大夫之孝”。与天子、诸侯相比，卿、大夫是作为其左膀右臂而存在的。按照古代礼法，卿、大夫也可享有自己独立的宗庙，祭祀先祖，只不过规格要比天子、诸侯王小。卿、大夫要保住宗庙，就必须尽到自己当尽之责：上辅君王，下安百姓。因此，卿、大夫在言行上就有许多准则：遵从先王之道，谨言慎行，树立口碑。这就是卿、大夫之孝。另外，本章还谈到了服饰，服饰制度也是古代礼法的重要组成部分。P8-15

中国的古书浩如烟海，如果说让我们从这浩瀚的书海中评选出一部字数最少、内容浅显，而又影响巨大的著作的话，那毫无疑问要数《孝经》了。

《孝经》这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。全书共18章，将社会上各种阶层的人士——上自国家君主，下至平民百姓，分为五个层级，而就各阶层的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。

《孝经》是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为“十三经”之一。历史上仅为《孝经》注疏解译的就达500家之多。更有甚者，大唐皇帝唐玄宗为了弘扬《孝经》的思想而亲自为之注解、作序，并以俊逸的隶书书写出来，令人刻于石碑之上，以流传后世。

《孝经》文义浅白，总字数不过1800余言，可是，两千年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，都广为传习，对其倍加尊崇，其影响所及，远至异族异国。《孝经》是一部奇书，是一部使人崇高圣洁的书，是一部充满人生智慧的书，是一部承载中华民族传统美德的经典之作。

编者为弘扬中华民族的优秀文化遗产，特意在本书的附录中编选了其他几种相关的传统著作，唯愿读者开卷有益！