1 唯美诗经，流传千年。鸟兽鱼虫，万物有灵。
2 100幅图片，79篇小品文，从诗经里的动物说开，流传三千年也不再冰冷，让它丰满、亲切，与我们的今天和过去有关

张晓失，真名张小石，曾用笔名张小失。合肥人。作品《第一个被录取的人》入选人民教育出版社幼儿师范语文教科书第一册。热爱自驾游。馋蔬菜和鱼类。著有《闲烹袁枚的鱼》等图书五种。

《诗经》是我国*早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶五百多年间的305首诗歌。本书从《诗经》出现的79种动物（鸟兽鱼虫）说开，联系古今文化，让它们更丰满、亲切，与我们的今天和过去有关。本书图文并茂，雅俗共赏，全新视角，让《诗经》里的动物不再冰冷，而是穿越两千五百多年，来到你的面前。

麟：祥瑞仁兽，护风水保庶民

宝宝两岁半游故宫，先是拔了拔天安门西侧小门的一颗松动的门钉，之后趁人不注意钻进栏杆里，摸皇上家麒麟的脚丫子。这一系列闹腾让我很疲惫——子不教，父之过也！

我就吓唬宝宝：那个可怕的动物叫什么？宝宝居然记得导游的讲解：是麒麟，不可怕！我问：为什么不可怕？宝宝说：麒麟不踩小虫子，不咬小孩子。

我只好指着远处的警察说：再乱摸，警察叔叔要抓的。宝宝嗖地又钻进栏杆，与麒麟在一起，说：抓不着！

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！ （《周南·麟之趾》）如果古籍记载没错，那么，孔子见过麒麟，并因此决定结束《春秋》的编订工作。时为周敬王九年（鲁哀公十四年），君王打猎，叔孙氏的家臣钥商抓获一尊麒麟，但大家都不识，因为它“麕身、牛尾、狼额、马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二”（据《京房易传》），叔孙氏族“以为不祥，弃之郭外”。后来派人请孔子来辨认，才真相大白，但已经迟了。孔子很悲伤，以袖抹泪。学生子贡颇惊讶，问老师为何如此失态，孔子说：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。之后为麒麟写下挽歌——唐虞世兮麟凤游，

今非其时来何求？

麟兮麟兮我心忧。

当时孔子71 岁，垂垂老矣！这位人间真麒麟、真龙凤，满腔热血几近干涸，难再沸腾。“吾道穷矣”——他的流泪，并非为自己，而是因为世界无法变好。一位老菩萨的心肠，永怀同体大悲。也许，那只貌似误闯人间的麒麟，正是来接孔子回他的“真正故乡”吧？

从《诗经》到《春秋》，麒麟已经被神化为罕见的吉祥物。民间后来认为它是龙的孩子，各种描述很多。奇怪的外貌里面，包含一颗善良的心，传为“仁兽”。现代考古发掘的青铜器上，已经常见麒麟雄姿，所以它的形象传承，没有很大异议。故宫里的麒麟，更精美，更生动，可谓集中国古代麒麟之大成。

当然，也有很多古人认为麒麟可能不是神兽。清代学者段玉裁注《说文解字》有道——单呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁兽也。麒麟可单呼麟。

——这个说法虽令人失望，但能够对应孔子时代可以见到麒麟的事实。也许麒麟真的是某种类似鹿的野兽，只是外貌与一般鹿不同吧？比如非洲的长颈鹿，也有颜色泛灰白的，老远就很惹眼。在物以稀为贵的心理中，被抬高、放大。

有趣的是，《清史稿》中记载不少牛产麒麟的事，仅雍正至乾隆年间，至少就有8 起。有的说得比较详细，如雍正五年——寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也。

——而2015 年的泰国，也有水牛产出一只“头似鳄鱼、有鳞片”的动物，被中国网民惊呼为麒麟。

在无法确定古人究竟看见了什么的情况下，不妨先确定麒麟的概念的确对应某种实物。而概念永远比实物存在得久远，它还能演变为实物无法表达的很多内容。“麟儿”的诞生，与《麟之趾》有关，是对刚出世娃娃的美称和祝福；而“凤毛麟角”则可以指天下英才。

麟、凤、龟、龙并列为四大灵兽，其祥瑞由来已久。而故宫之所以安排很多麒麟“站岗”，大约与古代风水学有关，据说麒麟可以化解“五黄煞、天斩煞、穿心煞、镰刀煞”等多种煞气。活人可以依靠麒麟的护佑，死人也能求助于它——目前能看到的最早麒麟形象，在南京的南朝帝王陵，似乎担任守墓的责任。在《红楼梦》里，麒麟则是史湘云的护身符。而历史上以麒麟自称的各种真假人物，就多了去——河北“玉麒麟”卢俊义、京剧大家“麒麟童”周信芳等。

从野兽到神兽到青铜兽、石兽，麒麟这一路变形，反映了中国人丰富而宏伟的想象力和创造力。这个层面，麒麟永在且生机勃勃。

自序  动物们还在，却不在那个旷野了

三千年前的先祖在旷野奔波的时候，比我们今天看到的动物种类多得多。仅《诗经》里出现的，就有至少136种。

那时的大多数动物们，除了作为食物，基本没什么内涵，也许少数具有图腾意义吧。但终归是简单的，也是鲜美的。它们进入诗歌，带有很大的随意性，通常与先祖的心情有关，就那么信手拈来，做比喻或象征，然后流传三千年，成为一个个沉甸甸的文化符号。

从简单，到厚重，是三千年的文化填充。如今回顾这些或熟悉或陌生的动物，已经不那么“野”了，而是华夏文明的一个个小载体，像被琥珀包裹着一样晶莹剔透，可供反复玩味。但很多时候，我们阅读《诗经》，也只是轻轻地掠过它们，至于它们在时间的长河中，被历代知识分子和普通百姓如何打磨过，却知之甚少。

也许，将动物名字从《诗经》里扒出来，是一项有趣的事情。

这是我夜晚的享受。因为这是埋头于祖先的歌声中的快乐工作。

大多数动物都是今天中国人亲眼见过的，也有少数已成为珍稀品种，变得高贵起来。但这种高贵所蕴含的危机，足以令今天的人们惭愧。而且，我们也不像祖先那样，喜欢将动物编进歌词，显然，随着生存能力的提高，动物在我们生活里，已经被大量出现的肉类食物贬低了。

——同样是食物，动物们在三千年前养育了中华文明，而今却成为文明的牺牲品。这个意义是完全不一样的。前一种方式的死亡，在人类发展史中更具有神圣意义，而后者，是相对庸俗的。所以，祖先愿意使所有生活中遇到或用到的动物——包括苍蝇、老鼠——唱起来、跳起来，其中流露的人与自然的亲切感，是今天所罕见的。

虽然我们并不愿意回归到三千年前的生活环境和生活方式，但，内心深处一种隐隐的渴望，却难以描述和消除，那就是：如果能在享受现代文明生活的同时，像祖先们那样自由奔放于花草、动物繁多的旷野，该多好啊……旷野大多死了。

动物们还在，但它们不在那个旷野了。

三千年的世界变化或颠覆，很大很大。

这是我夜晚翻阅《诗经》的一点情绪波动。好在，越来越厚重的动物们，用各种被填充的文化趣味，消弭了部分遗憾。将它们单独拿出来赏玩，发现有《诗经》的朴素和单纯做底色，这个世界就仍是有希望的。因为，一代代的人能从那么苍茫的旷野里走出来，造就如此绚丽的世界，就一定有更高的智慧来塑造和维持一种真正的美。

这种真正的美，既是人工斧凿的，也是符合自然的。就像猎人养育的鹰犬一样，它们既是宠物，也是战士——即便在离开人群之后，它们也能深深地融于旷野，不被曾经的人味污染、戕害，在树林里、河流边自由散漫地流浪。

本书选取《诗经》中39种动物，将它们沾染的人味大致表现出来——我是指文化层面。因为从这个层面可以有很多说道，是《诗经》本身没有提供的。但作为我们的文化原典之一，《诗经》的朴素与单纯中，蕴藏着与大自然一样的辽阔与壮美，后来的某些文化发展，都不过是站在其肩膀上而已。所以，朴素与单纯，才是真正的价值所在，如阳光、空气和水。