著名诗人、作家沈苇选择40位外国重要诗人，对从古希腊荷马到现代诗人希尼的西方诗歌传统进行了一次系统梳理，目的是“绘天才精神肖像，传大师旷世之音”。作者作为一个具有全国性影响的诗人，在《正午的诗神》一书里成为一个诗歌的普及者和传播者——将诗歌的火炬传递到可能的读者手中。诗、人和背景精密结合，整体性地去考察，以无限理解的笔触深入到作品和灵魂的深处，全书包含了一种热忱和善意：当你爱上诗歌之时，正是强健你精神体格之始。

沈苇，浙江湖州人，大学毕业后进疆，现居乌鲁木齐。著有诗集《沈苇诗选》《沈苇的诗》（维汉双语版）《我的尘土我的坦途》《在瞬间逗留》等8部，散文集《新疆词典》《植物传奇》《西域记》等5部，评论集《正午的诗神》《柔巴依一一塔楼上的晨光》2部。诗歌和散文被译成英、法、俄、西、日、韩等十多种文字。多次参加国际诗歌节。获鲁迅文学奖、刘丽安诗歌奖、柔刚诗歌奖、十月文学奖、花地文学榜年度诗歌金奖、华语文学传媒大奖、李白诗歌奖提名奖等。

荷马：神明的作品
萨福：十位缪斯
欧玛尔·海亚姆：快乐与忧伤的波斯湾古歌
阿利盖里·但丁：谁的地狱
约翰·邓恩：一半是情人，一半是上帝
约·沃·歌德：执笔的王
弗里德里希·席勒：狂飙骁将
威廉·布莱克：天真与经验
弗里德里希·荷尔德林：诗意地居住
乔治·戈登·拜伦：唐璜的情场与战场
约翰·济慈：夜莺仍在歌唱
亚历山大·普希金：波尔金诺的秋天
夏尔·波德莱尔：没有氛围的星
斯特凡·马拉美：静默的猛烈思想
阿尔蒂尔·兰波：的浪子
华尔特·惠特曼：人的高歌
艾米莉·狄金森：交叉闪电
威廉·巴特勒·叶芝：被拒绝的爱
保尔·瓦雷里：智力的节日
勒内·马里亚·里尔克：何处是居处
埃兹拉·庞德：诗歌的金字塔
T.S.艾略特：荒原先驱
华莱士·史蒂文斯：诗人的诗人
鲍·列·帕斯捷尔纳克：冒烟燃烧的良心
奥·埃·曼德尔施塔姆：黄金在天空舞蹈
玛·伊·茨维塔耶娃：嚼尽苦涩的艾蒿
威斯坦·休·奥登：肯定的火
豪尔赫·路易斯·博尔赫斯：伟大的读者
胡安·拉蒙·希梅内斯：小银和他
圣-琼·佩斯：心灵的史诗
乔治·塞菲里斯：石头的忍耐
巴勃罗·聂鲁达：上帝的面包师
埃乌杰尼奥·蒙塔莱：荆棘的
奥季塞夫斯·埃利蒂斯：为光明和澄澈发言
切斯瓦夫·米沃什：凝望地狱的花朵
雅罗斯拉夫·塞弗尔特：舌尖的战栗
约瑟夫·布罗茨基：新但丁
奥克塔维奥·帕斯：向着开始，永远出发
德里克·沃尔科特：被分割的孩子
谢默斯·希尼：时间中的挖掘
后记

经典作品总是常读常新，其魅力不会因为时间
的流逝而削弱。阅读经典，不仅能扩充我们的知识
面、开阔视野、增强思想的深度，更重要的是，经
典作品能够延展我们生命的维度和情感的纵深，让
我们度过一个更有意义的人生。因此，任何一种经
典，都值得我们穷尽一生去阅读，去领会，去思索
。
作为“诗想者”品牌重要组成部分的“读经典
”书系，以对文学艺术领域的经典作品、代表性人
物的感受和介绍为主。所选作者，多为具有突出的
创作成就的作家，他们对经典作品的感悟、解读、
生发、指谬，对人物的颂扬与批评，对“伪经典”
的批判，均秉承“绘天才精神肖像，传大师旷世之
音”的宗旨。在行文造句中，力求简洁、随和、朴
实，不佶屈聱牙、凌空蹈虚。
做书不易，“诗想者”坚持只出版具有独特性
与高品质的文学图书，更是充满孤独与艰辛，但对
文学的这一份热爱，值得我们不断努力。“读经典
”书系既是对古今中外杰出作家与作品的致敬，也
是对真诚而亲切的读者的回报，同时，我们也期望
通过这一系列图书，为建设书香社会尽绵薄之力。
广西师范大学出版社
2018年9月

沈苇著的《正午的诗神》是一部全面介绍西方诗歌的随笔作品集，是阅读起来更加轻松、获取信息更加快的启蒙书式著作。对写诗者来讲，这是一本教科书，将成为必读书目。
本书特别邀请了画家陈雨专门创作了四十幅书中所写诗人的肖像画，这将使本书具有艺术收藏价值。

《正午的诗神》是我33岁那年写的一本书，
1999年由新疆青少年出版社出版。《星星》诗刊曾
连载过两年。近20年来，一些青年读者一直在寻找
这本书，常有人在我面前提及它，从而使我产生过
续写的想法。但苦于事务缠身，愿望一再被搁置，
延宕。
从荷马到希尼，我写了40位外国重要诗人，对
西方诗歌传统进行了一次个人化的、选择性的梳理
。此书是我的读诗随笔，是青春期的“拿来主义”
，自己给自己上的“诗歌课”，借此建立起个人的
文学参照、审美趣味和价值尺度，持续半年的写作
，其本身是一个学习、倾听和放眼世界的过程。
我在初版自序中写过：“我力图勾画出那些站
在人类峰巅的大师和天才们的精神肖像，传达他们
旷世的空谷之音。只要这本书对那些正在艰难跋涉
的当代诗歌写作者有所鼓励，对青少年诗歌爱好者
有所启发，那么，我的劳动就不会是白费的。……
通过这本书的写作，我无意做一个诗歌的普及者，
但愿意成为一名传播者——将诗歌的灯盏传递到可
能的读者手中。”
庆幸的是，时间一晃过去近20年，这本书没被
遗忘，反而被越来越多的读者喜爱。我在豆瓣上读
到过一些热心读者的评论，在此摘录几则：
苏比：2000年吧，高中同学沙和高送我生日礼
物，就是这本《正午的诗神》。我的这生，被它改
变。
滚石LPoyan：听说很多人是因为看了这本书开
始写诗的。
ubyan：我的诗歌启蒙书。
断弦的耳朵：诗歌和人物背景精密结合，让人
更深入的体会到诗歌的内涵不是文字所能涵盖的，
一直延伸到灵魂的深处，久久震撼和悲伤……
现在，慧眼的刘春兄决定再版此书，我心存谢
意。从一家边疆出版社到另一家边疆出版社—令人
敬重的广西师范大学出版社，《正午的诗神》获得
了一次重生机会。每本书都有自己的命运，《正午
的诗神》无疑遇到好运，我将再版视为对一本书的
祝福，以及对我个人的激励。要特别感谢画家陈雨
先生，他的40幅风格独具的肖像画，使此书大为增
色。文中引用多位翻译家的译作，在此一并表示感
谢。
1998年写这本书时，米沃什、沃尔科特、希尼
等人还活着，此番修订过程中，87岁的沃尔科特走
了。至此，《正午的诗神》变成了一本写40位逝者
的书。这倒符合我对阅读的一个观点：少读活人的
书，多读死人的书。——活人的书正在经历无情的
死亡，而那些经受了时间淘洗的作品，是值得信赖
的，留下死者不朽的声音。
这次修订，除了必要的勘误和补充，基本上保
持了全书的原貌。我想，就让它成为青春期阅读与
写作的立此存照吧，也算是敝帚自珍和不悔少作。
沈苇
2018年4月

约翰·邓恩（John Donne，1572—1631）将他的激情一半献给了情人，一半献给了上帝。很难想象一个花花公子、宫廷秘书、逃婚者的邓恩，和一个教长、布道者、虔诚基督徒的邓恩，是同一个人。但事实上，两者的结合才诞生了一个完整的诗人：尘世之爱和神圣之爱交织着矛盾，在他内心激起的感情如此复杂、强烈、经久不散，以至我们觉得邓恩更像一个现代诗人，声音清晰，形象生动，仿佛就站在我们跟前。
在17世纪英国诗坛，邓恩和他的追随者乔治·赫伯特、亨利·沃思、理查德·克拉肖、安德鲁·马伏尔等被誉为“玄学派诗人”。但在很长一个时期内，人们总是用异样的目光去看待“玄学派”，认为这批诗人巧智、古奥、晦涩、故弄玄虚，有人还指责他们“用暴力把毫无关系的思想连结在一起”。
直到20世纪上半叶，人们才重新认识到“玄学派”的价值和意义，邓恩作为大诗人的地位也同时得到确立。1921年，英国著名学者格里尔森教授编选出版了诗集《17世纪的玄学派抒情诗歌》，艾略特读后在《时报文学增刊》上发表了一篇书评——《玄学派诗人》。这篇书评重新评价了以邓恩为首的玄学派诗人，艾略特将“玄学派”与“现代派”联系起来，对英美现代主义诗歌发展产生了重要影响。史蒂文斯、罗厄尔、布罗茨基等诗人都十分推崇邓恩。海明威的长篇小说《丧钟为谁而鸣》书名来自邓恩的一首布道词，扉页上引用的一段话如今已脍炙人口，它来自邓恩1624年出版的《突变引起的诚念》一书：“没有谁是个独立的岛屿；每个人都是大陆的一片土，整体的一部分。大海如把一个土块冲走，就像海岬缺了一块……每个人的死等于减去了我的一部分，因为我是包括在人类之中的，因此不必打听丧钟为谁而鸣；它是为你而鸣的。”
早期的邓恩是位时髦青年，生活放荡，频频出入妓院，担任宫廷大臣的秘书（因拐走大臣的侄女而坐过牢），参加赴西班牙的远征队，同时写一手露骨的情诗。1615年，邓恩皈依国教，当了牧师，后来担任伦敦圣保罗大教堂的教长。上帝最终代替了情人。教长的主要工作是布道，向教民谈论人和上帝的关系、生与死的意义以及灵魂的信仰与拯救。邓恩的讲演才能十分出色，每次布道总会吸引许多人，从最底层的老百姓到最有学问、最有教养的人都前来聆听他的启发和教诲。据他的继任者弥尔曼教长回忆，邓恩每次布道用两小时左右的时间，将一个沙漏放在讲桌上计时，凭一纸提纲滔滔不绝地讲下去。人们坐在那儿，甚至站在那儿，全神贯注，一动不动，有时发出赞叹声，有时流下抑制不住的泪水。邓恩生前只发表过5篇布道文，但被人记录并流传下来的布道文有160篇，厚达3000多页。
《世界就是海》是邓恩最著名的布道文之一，他把世界比作海，而福音书就是渔网，要用这个网去捕捞和拯救海中的人类。邓恩把“海”的比喻发挥到了淋漓尽致的程度，在寓意上层层推进，不断深入。他说：“在许多方面世界像海，世界就是海，因为世界上有风景。……世界是海，因为它没有底，深不可测，无穷无尽，发现不完。……世界是海，因为海里有足够的水给全世界的人喝，但是这种水不能解渴……我们虽然在处处是水的大海上航行，但是我们缺水；所以说，世界是海。”邓恩还说，正因为世界是海，所以我们在这个世界上有两件大事要做：第一，我们必须了解这个世界不是我们的家；第二，当我们活在世上的时候，要给我们自己准备另外一个家。
将一个比喻充分使用，从各个侧面入手，仿佛要榨干它的血肉，这正是邓恩诗中典型的“玄学派”技巧：将比喻发挥到智性能达到的最深远的境界。他用同样的技巧去处理大地、星辰、风景、泪水、手镯等意象。通过比喻的手段，思想进入了感情，体现为感性，大量似乎没有关联的素材置于一个新的统一体中。这样做，使思想修饰了感性，并与感情融为一体，思想不再是抽象、枯燥的“玄学”，而变得具体可感；同时，做到邓恩自己所说的：“一个将他自己与宇宙融为一体的人，／以他主要的力量，使所有的事物吻合。”这实在是达到了一种超凡的认知和驾驭能力。
P31-33