谁都知道生病不好，长期有病会导致身体痛苦。但是，身体再苦也苦不过执迷不悟的心苦。心理健康的人对事物的看法很乐观，心理有疾病的人对事物的看法就是悲观的、消极的。佛学认为，一切人生理上的病，多半是由心理而来，所谓心不正，心不净，人身就多病。
当我们的自我中心太强、自私心太重时，就会不断地向外追求，同时又不断地排斥外在环境中的一切，所以会带来许多痛苦。用佛法的智慧来告诉自己，自我中心是五蕴皆空的，不必那么执著、那么痛苦。如果我们常用这个方法来自我训练，就会发现，要在生活中“照见五蕴皆空”，并没有想像中那么难。当我们渐渐放弃自我中心的烦恼，就能随时随地感受到豁然开朗、清凉自在的快乐。
人生本苦，而人生之苦都是由于心的迷失而引起的。《般若心经》有“无我”的空慧，所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。当“我”也能空，“法”也能空，我、法皆空的时候，百病还能不尽皆消除吗？
一个自认为正直善良的年轻人，生活中不如意，他时常为此烦恼。一日，便去请教一位修行很高的师父。
“为什么我总是感觉不快乐呢？是因为我拥有的财富、名誉和地位不够多吗？”
师父十分柔和地说：“不，不……你听我说，真正的快乐，不是依附外在的事物上。池塘是由内向外满溢的，你的快乐也是由内在思想和情感中泉涌而出的。如果你希望获得永恒的快乐，就必须培养你的思想，以有趣的思想和点子装满你的心。因为，用一个空虚的心灵寻找快乐，所找到的，也只是快乐的替代品。”
年轻人听了，还是怀疑。
“为什么像我这样善良的人经常会感到痛苦，而那些恶人却活得很好？为什么父母把我生出来遭受各种痛苦？”
师父很慈悲地看着他说：“难道邪恶的人就不会感到痛苦吗？如果你的内心有痛苦，就说明你的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果你的内心没有任何恶，那么你的心是根本不会感到痛苦的。”
年轻人辩解着说：“我哪是一个恶人呢？我天性善良！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在哪些恶！”
他说：“我的痛苦很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状。社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气。像我这样一个有文化的知识分子，每月就这么一点收入，实在是太不公平了！我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”
就这样，他向师父诉说了一大堆自己的烦恼和痛苦。师父点点头，不停地微笑，而且笑脸更加慈祥，并和颜悦色地说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的原因，愚痴心也是一种恶心！
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所以你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。
“要用知足的心态看待你的收入和住房！况且你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。你应当看到，人是否快乐，不是取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。人一旦有了傲慢心就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。还有，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
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第一章 身：简朴、空灵、明朗、自在
一、身体的病应该叫痛，心里的病才叫做苦／3
二、世界上最难的事情就是消融了自己／10
三、人之所以受苦，是因为执著于自我／16
四、当守住“不动心”时，清净的本性就自然呈现／22
五、以平常心看待一切，时常做点心灵环保／27
六、善用生命的低潮，不断充实和丰富自己／34
第二章 心：专注、持戒、慈悲、静寂
一、与其追逐自由，不如守护心灵／43
二、最毒的药是情，最易变的是人心／50
三、以佛陀的心为心，以众生的命为命／56
四、悲欣交集：寂、寂、寂／65
五、用本心做人，不为外物所动／73
六、独处的时候，管住自己的心／81
七、一只小小的蚂蚁，一个鲜活的生命／90
八、不要苛求完美，不圆满才是真相／98
九、空者，乃是最大的有／105
十、佛性，是黑夜里的一盏明灯／114
十一、有因，就有果／121
第三章 人：同体、共生、圆满、自在
一、用“空”的心，融化一切／129
二、比世界还要广阔的，是人的心灵／138
三、人的生命以外，有一个宇宙大生命／147
四、从恐惧中清醒过来，坦然面对死亡／154
五、决定自己命运的主人，只能是你自己／163
六、最大的无知，就是对于生命真相的无知／172
七、在缺陷和痛苦之中追求，活出生命的意义／182
第四章 道：一粒沙尘、一方世界、一朵野花、一个天堂
一、真正的道，就在你自己身边／195
二、要保持内心的清净，必须先从日常之处做起／202
三、爱一切世人，设法消释世俗之累／208
四、最好的生活态度就是“随缘”／214
五、放下一切，岸就在当下／220
六、孤零零地坐在古庙里，不意味着就成佛了／226
七、以出世的精神做人世的事情，心灵就少了一些浮躁／229
八、不向灵山塔下求，灵山就在你心里／235
九、修行到一直没有自我为止，你便进入了开悟的境地／241
十、回归自然，找回失落的天然灵性／248
人的生命从赤裸裸地诞生到孑然而去，生命如许短暂，转瞬即逝。灵魂何所居？
晋代大诗人陶潜(陶渊明)在诗中写道：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏”。在滚滚红尘、嘈杂人海中能留下一片“安心”的净土，哪怕有一瞬间的“心安”；在宁静祥和的辉光中，有一刻物我俱忘、天人合一的感觉，那是何等的惬意啊！
晨钟暮鼓敲醒迷路之人，青山绿水洗涤俗世心灵。没有精神的人生是荒芜的、沉寂的。唐人李商隐在《锦瑟》中写道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”人生恍惚迷离、如梦似幻，如果稍不留意，就会唯余一片空白和沉寂的怅惘心情。
一粒尘埃，多么渺小；一个世界，多么广大。俗人看不见尘埃，只看到世界，一如求佛之人，误认为佛在星空。
六祖慧能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”在微尘中显大千，在有限中见永恒，一花一天国，一沙一世界，洞尽宇宙之奥妙。没有顿悟的人生无法清凉。心为菩提，只是生活为心蒙上尘埃。
汲取佛的智慧、参透其中的禅机，你的心就会变得平和而清净，凡事也看得开、放得下，嗔怒之火自然也不再炽热。再进一步如果你能以苦为乐，化嗔怒为快乐，你就是自己的佛。觉悟了人心从浮动处获得纯善的本性，那么随着静坐凝思，一切杂念都会随着天际的自然消失。觉悟了，任何地方都是真正的妙境，任何事物都有真正的玄机。这就是“心砥菩提亦空明，静坐凝思天地空。”
世事如落花，心境自空明。荣辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。藏一份悠闲，守一窗灯光，放飞淡淡的心情，让清澈的思绪净化岁月的浮华。心似白云，意如流水。拥有一种无拘无束的胸怀，心无牵挂，开阔空明，让一袭云水胸襟超然于环境之外，潇洒自在。
达摩祖师说：“不谋其前，不虑其后，无恋当今。”行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然。这才是真正的超脱。如果内心淡定，就会俯仰无愧。
天下熙熙，人生如旅。行、住、坐、卧，皆是道场。当如苏轼的《定风波》词作所言：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”如清茶经过春雨的清幽，夏阳的炽热，秋风的清凉，冬霜的清冽。在薪燃火炽、浮沉不已之时，愈加散发自己的醇香。无论处贵处贱，顺遇或者逆境，都能保持本真，释放生命的滋味。
沐浴煦风和畅，聆听耳畔鸟语清脆，顿悟天地之悠然，感怀人世间此乐，挪步山巅，俯揽万物，千山万峪而尽入视野。天下唯大，物我两忘而神思八极，一生之乐，一生之忧，一忧一乐，皆在心中。
化红尘为净土，也要我们每个人从自己做起，在我们的心里建起一座寺院。让我们疲惫的心灵得到一些宁静，在喧嚣中回归纯净，回归本位和自然。
《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”《生命的菩提》由于仲达编著，《生命的菩提》意在化解世人内心的苦痛，使迷惘者渡过心灵苦海，心生净土，修出佛心禅性，回归自性的灵山。愿人人都能以一颗阳光健康之心，享受禅的超越与洒脱。
《生命的菩提》由于仲达编著，心有菩提，无相无物，身心自在。佛教的禅宗说“明心见性”，就是要我们明了心的虚妄性，不被它的变化所迷惑，从中进一步见到自己清净的一性和真正的生命。所以，佛曰：世上本无事，庸人自扰之。生命奥秘玄机就在这里。
