赵汉阳，字天河，别署木直斋主人。1969年出生，浙江新昌人。美术教育、汉语言文学教育、文化产业管理“三本”学历，中学高级教师。
主要学术成果：
2002年，在《美术报》发表《巧用实物形状制作工艺贴画》：
2003年，在《美术报》发表《把玩“墨色”趣味临摹》：
2003年，在《中国中小学美术》发表《刻纸画》：
2004年，在《中国美术教育》发表《“三性四步”水墨画教学体系的实践和研究》：
2008年，在《中国美术年刊》发表《儿童美术教育误区剖析》：
2009年，在《少儿美术》发表《同质异型一案三备——一次教研活动的启示》：
2010年，在《中国美术年刊》发表《“欣赏·评述”学习领域研究》
2013年，在《少儿美术》发表《“电光声色”忧与喜——基于多媒体“负”作用的若干思考》：
2015年，在《少儿美术》发表《美丽的“点·线·面”——低年级学生“纯元素”造型探索课例》：
2015年，西泠印社出版社出版《出世入世·随想录》。

人生路上的“柳荫”
美术教育是我的职业，用来养家糊口；美术创作才是
我的事业，得以安身立命。
书法于我，却是业余——这本书文集是我无心插柳的
结果。
2017年正月，网友辰少来访，言及他有熟人看到我的
文集，说我三十年前就以美术作品闻名乡里，现在怎么弃
艺从文了？
这话引起了我的追忆。
二十来岁时，我是地道的艺术青年，从内而外洋溢着
艺术的热情，也和其他艺术青年一样，热衷于展览、比赛
。
1990年，我的水彩《晨曦》入选“香港中国艺术大展
”，更是激起了我美术创作的热情，“长发美髯为画狂，
画不惊人死不休”是我当年的真实写照。
1996年上半年，我在新昌县城举办“‘烟山风’系列
展”，书画家梁少膺在前言中写道：“汉阳作画别出心裁
，从来都不重复自己，这是十分难得的。”
1996年下半年，我从山沟沟辞职出来，进入一个更为
广阔的平台——随着环境的改变，我的创作出现了“高原
反应”。我不得不重新审视自己：文化修养的先天不足，
导致大部分作品缺少令人回味的内涵。于是决定暂停创作
，先把自己的文化底子夯实。
“读万卷书，行万里路”是一个艺术家成长的基础，
我默默给自己定下了“十年规划”：而立读书，不惑写字
，天命作画，花甲作文……
有了规划，我“不教一日闲过”——当然规划不会一
成不变，因为工作中遇见了良师益友，我将“花甲作文”
提前了二十年。
四十以后，我开始边写字，边读书。写字是日课，读
书是休闲——虽说是休闲，但已经不屑于一般的平庸读物
。
某日，无意读到一则金圣叹的轶事：
金圣叹能文能诗，尤其喜欢批书，他曾对《水浒》《
西厢》等名著进行过批注，很有影响。
有一次金圣叹到一家寺院闲住，半夜起来找寺院主持
，说想批点佛经。
老和尚说：“要批点佛经不难，我有个对子，你对得
上，我马上拿出佛经请你批点。”金圣叹满口答应，请老
和尚说出上联。当时正是半夜时分，老和尚不加思索，脱
口出联：“半夜二更半。”
金圣叹苦苦思索，始终对不出下联，只得败兴而归。
后来金圣叹因抗粮哭庙案被判死刑，临刑时正值中秋，忽
然对出了老和尚的那句上联：中秋八月中
金圣叹高兴极了，赶忙要儿子去告知老和尚。
金圣叹梦牵魂萦批佛经，临死都不忘那对子，可见佛
经魅力无穷。我没有批注佛经的才气，却也有“知音难觅
”的寂寞，何不也到佛经中寻求心灵的慰藉。
经，只是“知人”；修，还需“行人”——禅宗的“
知行合一”不正是教育的真谛么？不知不觉间，我开始改
变我的行为，如抄经前的戒酒、茹素，面对得失的淡定、
自信……
因为我的有求必应，索字求经的人渐渐多起来。为了
对得起知我爱我的大众，我只能尽我绵薄之力，为“十方
共护如来法，百劫不离菩萨心”而勇猛精进。
我这样衣食无忧的人，还在“苦其心志，劳其筋骨”
，也有朋友不理解，揶揄我：“眼睛一闭，啥都是空，何
苦这么用功！还说是修行人，比我们凡人还想不通。”
我说：“修行不是糊里糊涂过日子，精进是佛教的‘
六度’之一。追名逐利有违修行心，读书写字却是修行人
。”有感于朋友的说法，我口占一绝以自勉：
不惑临池为圆梦，
十载寒窗老未成。
笔底涂鸦有君识，
何苦虚名锁人生。
如果说我的第一个“十年规划”有三个本科文凭为印
记，又有两部专著做见证，那么现在将部分修行体悟与应
酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版，也可看成是我第二个
“十年规划”的“小功德”。
旁人看来，我那敝帚自珍之举也许毫无价值，但在修
行者看来“无价值才是真正的价值”，恰如《金刚经》云
：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
我的书法，有书无法，只以“禅心”观自在，且以“
道韵”和世音。
是书之成，蒙江苏省特级教师许万明、河南省特级教
师张丽霞谆谆教导，摄影师丁铁松、骆善新、杨晓江拍摄
作品，档案室同事袁露晶协助网购资料，更得同村同宗书
画家赵旭东序文书作增色。合志卷末，以表谢忱。
赵汉阳
2018年10月10日

序
国画·徽州印象
油画·寒夜客来
版画·故乡的雪
水彩·晨曦
综合材料·明月藏鹭
侃史
品书
悟道
修行
朝圣
附一 《禅心道韵》禅师法嗣简图
附二 《禅心道韵》参考书目
后记

石头希迁之下，历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。
德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳市西北）人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚。
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后，禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能之变革是这样评价的：
达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求“领宗得意”，而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。
话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本，而且居然法席兴盛，很不服气：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
他刚到湖南澧阳境内，便受到了一个卖饼婆子的诘难。
宣鉴饥饿，向婆子买饼做“点心”。
婆子指着宣鉴的担子问：“和尚讲的什么经？”
“《金刚经》。”宣鉴回答。
婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧！《金刚经》里说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道上座您要点哪个心？”
出乎意料，一个极其寻常的乡野妇女，竞提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌，当然也说没有买到饼做“点心”。
到了龙潭，他仇视“南方魔子”的心情又上来了，走进崇信的法堂，便高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙又不现。”
端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地说法了一句：“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，却熟视无睹，还找个什么呢？
宣鉴还有什么话好说呢？对乡野村妇的诘难，还可以推说是胡言乱语，但现在他不服不行了。于是，他便住了下来，开始参习“南顿”。
倒掉瓶中的脏水，才能装进美酒——圣人与凡夫就差“放下我执”这一步。
在崇信禅师犀利的机锋面前，宣鉴放下了傲慢，终于青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。
德山宣鉴禅师主张“无心无事”，随缘任性，经常用棒喝来猛截学人的情思理究，“道得也三十棒，道不得也三十棒”的名言，充分体现了他特别的禅风。
P46-47

生活的禅意不在一经一律中，而在一呼一念里，生命的超脱不在一字一句里，而在一言一行中。
真正禅的精神，不是只图意境上的风花雪月，而是随时随地拿身心去实证自性本来具备的正觉佛境。
《禅心道韵(木直斋书文集)》收录了作者赵汉阳的修行与体悟之感，收录其各种书法作品，供读者欣赏。

杜老云：文章千古事，盖言为文之不易。然不作不成
文章，况述而不作，闻者无所依托，以耳传耳，久则以讹
传讹。故修身立德，必发之文字。
吾乡彩烟，在剡之偏隅，而风土纯厚，文脉绵延。族
中木直先生，性豪迈，有古风，执鞭教坛，以美育启新知
，春风和睦，桃李芬芳。喜读书，有发见；好酒，清醒异
常；参禅，不随流俗。行止日常，付诸笔墨；嬉笑怒骂，
自成文章。近又著新说，付梓在即，因嘱余为序，而余素
无文采，受之惶恐，唯略陈数言以充，料先生应不罪我也
。
戊戌季秋
人倚楼主人

“读万卷书，行万里路”是一个艺术家成长的基础，作者赵汉阳默默给自己定下了“十年规划”：而立读书，不惑写字，天命作画，花甲作文……第一个“十年规划”有三个本科文凭为印记，又有两部专著做见证。现在他将部分修行体悟与应酬、论道之涂鸦一文一书联袂出版成《禅心道韵(木直斋书文集)》，也可看成是他第二个“十年规划”的“小功德”。