第一章 虚己以游世，乘物以游心：庄子
个人档案
姓名：庄子（约公元前369～公元前286年）
所处年代：战国中期
籍贯：宋国(今商丘民权或蒙城)
最狂的事：拒绝出任国相
批语
庄子是战国时期鲜有的“狂徒”。他异于世人的贪念荣华，将财富视为粪土，两次罢辞宰相之位；一反常人的贪生怕死，将死亡视为极乐，丧妻只是敲盆放歌；不同于当时的百家名士，他将无为视为有为，返璞归真，顺乎自然。然而正是这样的“狂徒”，即便在囊中无银、锅中无米时，也不忘为了人们真正获得精神上的自由而苦苦思索。他用他博大的情怀，深邃的思想，灵性的表达拯救了当时在战乱中苦苦挣扎的人们，也为千百年来以“治国、齐家、平天下”为人生信条的人提供了另一种享受人生的生存方式。
生荣华富贵终为尘土，自在一生方为逍遥
庄子的思想中很重要的一个组成部分就是治身养生。在庄子看来，功名利禄则只是身外之物。身体是本，世俗的东西只是末，不能舍本逐末，贵物贱身。《让王》篇里庄子提到：“今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉!”那些为了得到高官厚禄的人，一心维护既得利益，唯恐失去，惶惶不可终日，早已失去了生命本身的宝贵意义。
庄子一生穷困潦倒，曾做过漆园吏，但时间很短。庄子辞官后，安然过着贫困的生活。治者曾两次聘庄子为相，也都被庄子严词拒绝。庄子抛开了名利和富贵，一生笔耕不辍，即便吃不饱穿不暖也常苦苦思索何谓高尚、何谓卑微、何谓生、何谓死。他用他的一生告诉世人，官爵、名利、金钱都是暂寄人身之物，寄托之物来去不可挡，所以不要为高官厚禄而放纵心志，也不要因为穷困而趋附世俗，这样看待“轩冕”与“穷约”就不会有什么烦恼了。
对于那些得志便轻狂的小人，庄子并不是像世人那样巴结，而是毫不留情地挖苦、痛斥，一针见血地批判他们的愚昧。《庄子·列御寇》载有两则庄子挖苦那些小人得志的故事。当时宋国有个叫曹商的人，为人自大。出使秦国时，宋王送车数乘；出使秦国后，秦王又送车百乘。回宋国时，他路遇清贫的庄子，便嘲笑庄子道：“身居陋巷，穷得只能靠织麻鞋为生，瘦得面带菜色，形容枯槁是先生的专长，而我曹商却不擅长；一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商的专也。”
庄子面不改色，从容说道：“我听说秦王患病寻医时，可以破痤疮挤脓者就可以得车一乘，而舔痔疮的人就可以得车五乘。所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧?要不怎会得到车这么多乘?所以您快滚开吧!’’
庄子极其讨厌被名利冲昏头脑的小人，但对他们的愚蠢并不是冷眼旁观，而是总是适时提醒。虽然言语尖酸，但道理深刻。
另一则故事也是记录一个利令智昏的人拜见宋襄王后，宋襄王赏车十乘。庄子看到这个人耀武扬威地过来时，对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，捞得千金之珠。其父见了，慌忙让儿子快用石头砸了它!说想那千金之珠，肯定在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，你恐怕性命难保。现今宋国，不只九重之深渊也；宋王的凶猛，也非那只黑龙可比。你今天能得到车，必是碰上宋王他睡觉了；一旦他王清醒来，你必定将粉身碎骨矣。”
……
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狂人的世界
自古文人多狂妄。大自然的春花春风、秋月秋蝉、夏云暑雨、冬雪祁寒在他们的作品中都可以呼之即来挥之即去，生活里的繁文缛节自然难以束缚住他们的个性。他们的狂妄不仅表现在天马行空的作品中，更渗透在真实的生活里。于是，在千古狂人史册上留下了无数文人的名字。
他们有的才高八斗、自命清高，因此孤傲不群，难成大业。如大诗人李白满腹经纶，本应成为帝王之师，却恃才傲物，令“贵妃捧砚、力士脱靴”，最终空有满腔抱负，仅留下一个大诗人的头衔。
有的对社会和政权心怀不满，不惜以身试法猛烈抨击。如竹林七贤中的嵇康，看透了社会的黑暗与政权的腐朽，誓不与当权的司马氏家族为伍，即便朝廷三番五次想要重用于他，却拒不入世还反唇相讥，最终丢掉了性命，了却了才子一生。
有的满腔热血积极人世，却因怀才不遇而心灰意冷乃至消极遁世。如天才超逸却时运不济的徐渭，一心人世为官为朝廷效力，却因八次科举皆落第而九度自杀，虽侥幸得以生存却一生皆不得志，郁郁寡欢。晚年归隐乡里，却无以维持生计，最终贫寒而死。
有的看破红尘参透人生，视名利如粪土，一心远离喧嚣与世俗。如宁做钓鱼翁也不当王侯将相的严光，自己昔日的同窗当了皇帝，还几次三番请他入朝为官，他却连皇帝的面子都不给，心甘情愿归隐山林，终生与钓竿为伴。
有的热衷政治，潜心为国人思索出路，敢于吐露真言，不顾及个人安危。如为国而癫、为政治而狂的章太炎，深处国难当头的动荡岁月，肩负起拯救国家的匹夫之责。对逆势而为的统治者丝毫不留情面，跳脚大骂，率真正直。
有的超然脱于外物，遨游畅享于虚境，无为而无所不为。如千古智者庄子，受尽生活磨难，仍可淡然处之地超越生死，融于自然。不仅为自己寻找精神的极乐世界，更为人类探索出不役于外物的绝对自由。
之所以狂人大多出于文人阶层，是与中华民族独特的历史条件和文化氛围息息相关。他们从小深受儒家思想熏染，“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想根深蒂固。才华横溢的他们抱着审视的态度探究自然界和社会的各个方面，针砭时弊，忧国忧民。
当他们深感仕途无望或是难以凭借一人之力改变现实之时，便会表现出恃才放旷、放荡不羁的个性，以此来寻求解脱之道。而这种解脱不仅仅是个人绝望后的悲观情绪，更是举全身之力的奋起反抗。
本书列举了18位不同时代的典型狂人，他们大都具有旷世之才，他们的狂妄个性也都可谓是惊世骇俗。通过对他们狂妄生活的还原，走近他们真实的旷达人生，真正了解他们内心深处的孤寂、苦楚、辛酸和真情。
当然，我们无意让读者们以放荡生活、随性而为的狂徒作为生活榜样。梳理他们的狂文逸事，更多的是想让大家坚信无论生活多么困顿劳苦，都能够对生活抱有热情；不管前途怎样迷茫，都不放纵心灵；能在名利面前擦亮双眼，在仕途之路上保持纯真内心。
无论时代如何变迁，岁月如何流转，人的生存始终离不开社会，人总要生活在群体之中。一味追求精神的高度自由，个性的极度解放，必然会招致来自社会的厌弃与束缚。过度地彰显个性，吐露性情，必然使得锋芒毕露，难以自保。
平平淡淡始为真，纵然这些狂狷之仕可以名流千古，载人史册，但无非是惹人慨叹令人唏嘘而已。在无人窥视的内心之境里，这些狂狷之人想必也会留有一些不为人知的遗憾吧!
不过，这些狂人的狂妄人生也并不是教育意味浓重的反面教材，我们还是可以从他们的世界中寻找到能够点亮我们生活的明灯，那就是活出真我性情。反观他们的世界，让我们珍视自我的内心，不忽略心底最真实的感受，大胆地、率性而为地生活，绝不矫揉造作，更不唯唯诺诺。
虽不能因为厌倦而隐匿山林，但可以适时放松，畅享人生；虽不能视怪癖为个性，但可以尊重性情，不为流俗磨灭本性；虽不能恃才放旷，轻视一切，但可以保持骄傲，不卑不亢。这就是笔者写作本书的目的所在。
王福振的《史上狂人那些事儿》列举了18位不同时代的典型狂人，他们大都具有旷世之才，他们的狂妄个性也都可谓是惊世骇俗。通过对他们狂妄生活的还原，走近他们真实的旷达人生，真正了解他们内心深处的孤寂、苦楚、辛酸和真情。
无意让读者们以放荡生活、随性而为的狂徒作为生活榜样。梳理他们的狂文逸事，更多的是想让大家坚信无论生活多么困顿劳苦，都能够对生活抱有热情；不管前途怎样迷茫，都不放纵心灵；能在名利面前擦亮双眼，在仕途之路上保持纯真内心。
作者希望通过此书告诉我们虽不能因为厌倦而隐匿山林，但可以适时放松，畅享人生；虽不能视怪癖为个性，但可以尊重性情，不为流俗磨灭本性；虽不能恃才放旷，轻视一切，但可以保持骄傲，不卑不亢。
历史上的狂人也有很多，尤其是文人墨客。他们的狂妄不仅表现在天马行空的作品中，更渗透在真实的生活里。于是，在千古狂人史册上留下了无数文人的名字。王福振的《史上狂人那些事儿》列举了18位不同时代的典型狂人，通过对他们狂妄生活的还原，让读者更加了解他们，也能从他们的经历中汲取教训，走好自己的人生之路。
