凌翼，中国作家协会会员，北京作家协会会员，江西省作家协会会员。参加过诗刊社第17届“青春诗会”，毕业于鲁迅文学院首届中青年作家高级研讨班。曾任《十月》杂志编辑、《现代小说》主编、《阳光》杂志执行主编等职。出版诗集《凌翼诗选》《以魂灵的名义》《灵魂驿站》，散文集《故乡手记》，随笔集《擦亮眼睛》，中短篇小说集《白果青，杨梅红》等著作，在《钟山》杂志发表过长篇小说《狩猎河山》。现在江西鄱阳湖地区体验生活。

大湖掌纹
蚩尤北伐
大禹不死
干越剑
桑落洲
沉浮之间
滕王阁
朝士半江西
乡关何处
江右码头
灵魂与脊梁

公元420年，北面有彭蠡湖和长江的顶托、倒灌，南有赣江、抚河、信江、饶河、修河等汹涌灌入，这片原本面积不大的湖泊开始以前所未有的气势，开疆拓土，甚至不惜将两座城池沦入湖底，这难道不是上天要造就一个鄱阳湖吗？
浔阳替代了寻阳，它是彭蠡湖退化和长江南迁的亲历者，也是现代鄱阳湖生成的见证者。它像一个年迈的老人，见惯了朝代更替的风风雨雨和自然山川演绎的沧海桑田，它无言，以城名、以楼名、以江名演绎自己的存在，栖身于历代文人墨客的诗文中。
从寻阳变为浔阳的变迁中，寻找到了诸多地理变迁的玄妙。也由此确认鄱阳湖这只手掌的前世，是如此意蕴丰富，令人徘徊悱恻……
四
一只手掌的掌纹，何尝不是山川大地厚土演绎而来。
古人关于华夏山水的两部重要著作，一部是《山海经》，一部是《水经注》，都有涉及江西山水的章节。《山海经》一书中未记载庐山，而记载了柴桑山。这也说明《山海经》写作者所在年代，还未有庐山之名，但却有柴桑山——
又南行九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠
石赭，其木多柳芑楮桑，其兽多麇鹿，多白蛇飞蛇。
《山海经》是先秦古籍，成书时，尚未立柴桑县。东晋郭璞认为柴桑山在浔阳柴桑县南，是与庐山相连的一座山。一座山在写作者眼中没有名字时，他除了依据当地住民的称谓外，就是根据山体状态来命名。因为那是个命名空间无限广阔的时代，山川大地没有名字，他就可以直接命名写在著作中，后人根据书本所记，就传布开来。
《山海经》作者根据山体多柴桑的特点，命名为柴桑山，是十分贴切的。从先后次序来讲，是先有了柴桑山名，后有柴桑县名。
柴桑城在历史上存在近八百年，作为寻阳郡(地级)、江州(省级)治所亦近三百年，历史上很多重大政治事件和军事事件均在这里演绎，不少历史名人曾在这里活动，如慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静、李白、自居易等都在柴桑踏石留印，遗下许多脍炙人口的诗篇，令后代读者神往之至。
读《三国演义》，其描写的“诸葛亮舌战群儒”“群英会蒋干中计”“柴桑口卧龙吊孝”等故事，都与柴桑有联系，英雄故事流布于匡山蠡水之间。上世纪七十年代曾拍过一部戏曲片《柴桑口》，该片讲述诸葛亮吊祭周瑜的故事。很多人闹不清楚柴桑口在什么地方，有说是在今七里湖赛湖村，这里是柴桑城故址；也有说是古柴桑所在的星子县，但说不清具体地址；还有说是甘棠湖……莫衷一是。
我通过多年走访，认为柴桑口就是九江口。所谓“口”，就是一个村子、一个集镇、一座城市的出水口。柴桑口，是指柴桑县时期的出水口；而九江口则是九江城的出水口。当我们知道了柴桑与九江其实是不同时代的同一地理概念的时候，就可以认定，柴桑口和九江口其实是指一个地方，即今天的湖口下游不远的汇口。
长江与鄱阳湖交汇之后，向下游收纳另一支长江来水，这里就是汇口。从地图上看，汇口的陆地和江流形成近似于九十度的弯道，这里是今宿松县汇口镇所在地。汇口所在的平原，在古代叫桑落洲。汇口长江段又叫泾江口，是当年陈友谅中流箭丧命的地方。
古代汇口属于柴桑县的东部边界，也是柴桑县水道的出口，因此叫柴桑口至为恰当。
一村、一镇、一城的水口容易分辨，而江西一省的水口则在湖口。（P8-9）

湖之历史，水之文化，人之迁衍，剑之精神，侠之魂魄，文章之繁盛，商业之通达，节义之彰显……凌翼著的《赣鄱书》继文化散文集《大湖纹理》之后，作者凌翼行三万里路，跨越六十余县，以脚踏实地的行走和对史实的精微思辨，细述鄱阳湖地理之发展与变迁，勾勒江西文化之个性与气质，描绘出一幅独特的江西地域文化长卷，引人入胜。

继长篇文化散文《大湖纹理》之后，这是作者创作的第二部有关江西地域文化题材的散文集。凌翼著的《赣鄱书》围绕赣鄱地域的地理、历史、文化，试图将散布的史料，一一粘合并重新构建，力求全景式地呈现鄱阳湖的精神文化脉络。
赣江由南至北，贯穿整个江西版图；鄱阳湖汇聚境内五大江河，在湖口与长江交汇。形成江西特有的地理环境。此书虽说是写鄱阳湖，也可以说是长江文明的一个缩影。