序言
我为什么这样智慧
我为什么这么聪明
我为什么写出了这么好的书
《悲剧的诞生》
《不合时宜的思想》
《人性的，太人性的》附两个续编
《朝霞》——论道德偏见说
《快乐的科学》
《查拉图斯特拉如是说》——一本为一切人而作的书
《善恶的另一面》——未来哲学的序幕
《道德的谱系》——一篇辩论文
《偶像的黄昏》——怎样以锤敲的态度研究哲学
《瓦格纳事件》——关于音乐家的问题
我为什么便是命运
附录 尼采生平大事记

这种双重的经历，这种似乎截然不同的两个世界的趋向，从我天性的任何层面来看，都是重叠在一起的。我是一个游离在多种性格之间的人，在一副面孔之外还有另外一副，哦，兴许还有第三副……从我的家庭背景来讲，这个眼光可不能仅仅放在某个地方，抑或是某个国家的范围之内这么简单，对于我而言，被称之为一个“优秀的欧洲人”再恰当不过了。另外，我似乎比现代的德国人或者是德国国民要更加像德国人，更加“根正苗红”——我，这最后的反政治的德国人。但是，我的祖先却是波兰贵族；我的血脉里也因此包含着多样的民族性，谁知道呢?而且还具有自由否决的权利。想起我在旅行的时候总是会被人当作波兰人，就连波兰人也会把我认作波兰人这件事时，慢慢地，我似乎真的成了似是而非的德国人了。但是我的母亲弗兰切斯卡·奥勒(Fmnziska Oehler)不管怎样都是地地道道的德国人，祖母艾德穆特·克劳斯(Erdmuthe kruase)也是这样。而且我的祖母幼年一直在魏玛城度过，并且与歌德那些人有过交往。她的兄弟是宗教学教授克劳雪，在赫德死后，继任为魏玛之学务总长。他的母亲，也就是我的曾祖母，早在歌德幼年的日记中就被写作“姆姆”。她再嫁的就是爱伦堡(Eilenburg)城的宗教会长——我的祖父尼采氏。在拿破仑及其部属入侵爱伦堡的1813年，在那年的10月10日我的父亲便降临人间。虽然曾祖母是撒克逊人，但她依然是拿破仑疯狂而热烈的信徒，所以我是和她有相同的气质。我的父亲，生于1813年，逝于1849年。在他担任吕岑城(Lutzen)附近宗教协会的长老之前，他曾多年在亚吞布格宫教授四位公主。这四位女学生便是后来的汉诺末耳皇后、康斯坦丁公爵夫人、阿登伯格侯爵夫人和撒克逊亚吞布格公主梯莱雪。他对普鲁士皇帝弗里德里希第四世忠诚无比，长老一职也是皇帝陛下恩赐的，但是1848年的动乱也让他心生悲哀。我就是在那年10月15日出生的，这也正好是皇帝的生日，因此我也特别轻松地得到了荷亨佐伦皇室的名号——弗里德里希这个名字，这是多么幸运啊!和皇帝生在同一天的好处就是：在我小的时候，我的生日总是休假日。我认为有这样一位父亲是一种莫大的幸福，这也是生命中我能拥有其他幸福的原因。当然，这种生命和生命注定伟大是毫无瓜葛的，而且我并没有刻意准备，生命就是会静静地等待我们不自觉地进入到一个高尚美丽的世界中去；在那个世界里，我会感受到安宁，我的情感才会自由起来，奔驰开来，我几乎用我的生命去交换了这种美丽的幸福，这也实在不是一件容易的事，但的确也不亏——如果你们愿意从《查拉图斯特拉如是说》中能有所悟，那也就应该像我这般—一置身于生命的彼岸……
四
我从来没有真正懂得过社交中应酬的艺术——这其实也应该归功于我善于洞察一切的父亲——即使这些对于我而言也是有益的。至今为止，无论我在生活中表现得多么不像基督徒，我都没有任何反感之意。即使将我的生活细细剖开来看，也很难发现别人曾对我怀有敌意——反而更多的是对我善意的赞美……就是最令人讨厌的人，我的经验也能使我获得他们的好感，我能驯化飞禽走兽，也能调教咿呀顽童。我曾在巴塞尔大学最高班教希腊文，在那7年中，我从未处罚过学生，最懒惰的学生在我的班上也开始懂得要好好学习。机会总是应运而生，我并不需要过分干涉。比如拿一台机器来说，或者随便一件乐器吧，它已经不能发出声响，甚至“人”这个机器也不能发出声音，假如我不能使它发出悦耳动听的声音，那我势必是要生病了。而且，我不也是时时都能听到乐器们自己从未听到过的声音吗?……最有趣味的要数那位英年早逝的海因里希·冯·施泰因①了。有一次，他请了三天假匆匆忙忙赶到西尔斯一玛利亚村②来，却执着地坚称自己并不是为了此地的风景才来的，这聪明潇洒的少年，怀揣着普鲁士贵族气息的勇敢猛士，的确是深陷在瓦格纳③和杜林④的泥淖之中了。在这短短的三天当中，他被这里的自由之风深深打动，心生激荡，蜕变成了一个展翅翱翔的自由人。于是，我对他讲，其实这都是因为高山和空气罢了，在这种环境中，任何人都会这样。而且攀爬上拜罗伊特城约2000米高的地方也并非徒然。但是他才不会相信我说的话……我所经历过的大大小小的伤害，很多并不是因为“有意为之”，更不是“恶意相向”，就像刚才说的那样，使我抱怨的反而是那善意——在我生命中引发过不少麻烦的善意。我的经验总是使我对那些所谓的“牺牲自我”和“爱人如己”之类的事情产生怀疑。
P11-13

弗里德里希·威廉·尼采著邹园艳译的《尼采传(精)》一书是尼采对自己内心和自己思想的剖白，旨在让后人了解他的学术轨迹和人生历程，是尼采的一部自传。这位理智的狂人一直生活在自己的世界，但却达到了一种超脱与空灵的思想境界，也创造了属于自己的太阳。他的独立精神、开创精神和批判精神甚至比他的学说本身更值得读者阅读和学习。

这套励志书由两部分内容组成，一是大师传记
，二是名家文集。前者记述大师的人生事迹，评点
他们的精彩瞬间；后者辑录名人的文章言论，展示
他们的才华睿智。所选者，无不是成功的人生，无
不是为后人所推崇和敬仰的人。对于我们每一个人
来说，他们都是后人追求的榜样，励志的灯塔。其
实，古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们
所激赏的人生，不外是：“有志者，事竞成。”
励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，
放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的
立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这
个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力
气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把
多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨
难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生
命放光华。可见，励志至少有三层意思：
一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，
那里面有一句话说：“天行健，君子以自强不息。
”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人
类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵
循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题
，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古
往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白
说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗日：丈夫贵
兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。
二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记
》里说：“玉不琢，不成器。，’因为从理想到现
实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历
练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚
印地逐步实现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅
之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰
难困苦。我们看看历代圣贤，从三大宗的创始人耶
稣、默哈穆德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中
山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终
成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。
三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕
、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火
是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以
真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面
有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样
：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明
代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：“有志者立长志
，无志者常立志。”这话是很有道理的。
话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而
是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的
格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，
有志不论年少，无志空活百年。
希望你能喜爱这套励志书，让它点燃你的生命
之火，让人生变得更加绚烂。
徐潜

弗里德里希·威廉·尼采著邹园艳译的《尼采传(精)》是尼采以自己的主要著作为线索，对自己的思想和主张的系统阐述，对自己内心的剖白，旨在让人了解他的学术轨迹和人生历程。尼采开拓了属于自己的思想领域，并达到了一种超脱与空灵的思想境界，其独立精神、开创精神和批判精神甚至比他的学说本身更吸引读者。