陈伟，1979年9月出生，山东德州人。2001年毕业于湘潭大学法学院，获硕士学位。2012年毕业于重庆大学法学院，获博士学位。主要从事法律理论、政治法律哲学方面的教学与研究工作。自2004年以来，在《齐鲁学刊》《学术论坛》《敦煌学辑刊》等期刊上发表文章27篇，参编教材2部。主持完成国家社科基金后期资助项目1项，山东省社科规划项目1项，山东省高等学校人文社科研究项目1项，其他市厅级、校级项目8项，参与9项。获得各级各类教学、科研奖励39项。

导论——为何以及如何研究荀子的“分”思想
一 “分”是荀子政治法律思想中的重要范畴
二 相关研究文献综述
三 问题意识与研究意义
四 研究思路、方法和可行性分析
第一章 “分”的语词与含义
第一节 “分”的语词
一 “分”的语源：产生与流变
二 “分”的词义：分类与辨析
第二节 “分”的含义
一 先秦早期，“分割”“划分”等动词词义的萌生
二 春秋末年，权利意味的“归属、所有”含义的出现和流变
三 战国早期，义务意味的“职分、持守”含义的形成和变迁
四 战国早期之晚或中期之早，中性的“人己之分界”含义的产生
五 形似神殊：“分”与“权利”“义务”辩正
第二章 先秦时期“分”思想的总体图景
第一节 孕育、萌生、兴盛、消隐：先秦时期“分”思想的纵向考察
一 孕育：先秦早期至春秋末期“分”思想的潜滋
二 萌生：战国早期至战国中期“分”思想的发展
三 兴盛：战国末期“分”思想的勃兴
四 消隐：秦汉以后“分”思想的式微
五 一个可能的疑问：先秦时期的“分”思想缘何只是昙花一现？
第二节 无分、有分、非分：先秦诸子“分”思想的横向比较
一 无分：老庄道家的思想特质
二 有分：儒家、黄老道家、法家和杂家的思想共识
三 非分：墨子对儒家“分”思想的反动
第三节 先秦诸子政治法律理论谱系：以“分”为中心范畴的视角
第三章 荀子“分”思想的基本面相
第一节 “分”析《荀子》：文本的梳理与考察
第二节 荀子“仁-义-礼、法-分”的致思框架
一 “分”与“仁”
二 “分”与“义”
三 “分”与“礼”
四 “分”与“法”
第三节 荀子“分”思想对孔孟儒家思想的推拓
一 “分”体现了荀子有异于孔孟的概念体系
二 “分”彰显了荀子有异于孔孟的致思取向
第四章 苟子“分”思想的根据
第一节 终极根据：天人观
一 荀子之“天”
二 荀子之“天人观”
三 天人观：荀子“分”思想的终极根据
第二节 人性根据：人性观
一 荀子之“人”
二 荀子之“人性观”
三 人性观：荀子“分”思想的人性根据
第三节 理论根据：名实观
一 荀子之“名”与“实”
二 荀子之“名实观”
三 名实观：荀子“分”思想的理论根据
第五章 苟子论“分”的意义
第一节 “分”的社会意义：“群”的维系
一 “分”有助于维护社会秩序
二 “分”有助于实现社会正义
三 “分”有助于达致社会和谐
第二节 “分”的政治意义：“治”的达致
一 “分”有助于政令畅通
二 “分”有助于国家安定
第三节 “分”的经济意义：“富”的实现
一 “分”有助于息争增效
二 “分”有助于百技互补
第四节 “分”的法制意义：“行”的规束
一 “分”有助于行为指引
二 “分”有助于行为评价
三 “分”有助于行为矫正
第六章 苟子论“分”的厘定
第一节 定分的主体
一 圣人圣王之异同
二 圣人圣王之定分
第二节 定分的原则
一 差序等级原则
二 论德量能原则
三 义以分之原则
四 统合整一原则
第三节 定分的方式
一 隆礼以定分
二 重法以定分
三 礼和法在定分中的关系
第七章 荀子论“分”的遵守
第一节 守分的主体与内容
一 圣王之分
二 君子之分
三 臣吏之分
四 庶民之分
第二节 守分的要求与标准
一 守分的要求
二 守分的标准
第三节 守分的保障
一 教化为先
二 渐庆赏，严刑罚
三 刑赏轻重有度
第四节 守分：理想与现实
一 理想的映像
二 现实的图景
结束语——荀子“分”思想的历史地位
一 荀子“分”思想是先秦诸子思想的融通、集成和发展
二 荀子“分”思想是后世治国实践的思想指南
三 荀子“分”思想的当代价值
参考文献
后记

陈伟著的《荀子分思想研究》讲述的是“分”这个概念是荀子立论言说的重心和最终落脚点，意指“由于致力于整体和谐而产生的个人行为必要性和社会角色规定性”。荀子主张“分（fen）而有分（fen）”，他阐述了“分”的根据、意义、厘定和遵守，建立了体系完备的“分”思想。荀子“分”思想的核心是“所有社会成员都应该积极担当，各归其位，各守其分，各负其责，各勤其事，各得其宜，从而共同达致社会和谐之境”。在新时代背景下，探究和阐发以“各尽其分，共致和谐”为指归的荀子“分”思想，有着重要的当下意义。