《朝花夕拾》是鲁迅回忆童年往事的经典散文作品，是中国农业时代的童年绝响，是中国人共同的童年：玩泥巴、摘桑葚、看蜈蚣、大树下乘凉、听故事、吃菱角、看庙会……你一定能在《朝花夕拾》里看到自己的童年时光！

鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），中国文学家、思想家。姓周，幼名章寿，字豫山，后改豫才。1898年起，改名周树人。1918年发表《狂人日记》时始用笔名鲁迅。生于浙江省绍兴县城，卒于上海。鲁迅从小阅读兴趣十分广泛，看过很多野史、杂记，对民间艺术也有深切爱好，这些都为他日后的文学创作提供了资源。
鲁迅也被誉为“青年导师”，受他提携、指点和教导的后辈学生非常多，如孙伏园、丁玲、萧军、萧红、罗家伦、冯雪峰、台静农等，都深受鲁迅的影响。

代序 鲁迅自传
朝花夕拾
野草
附录 回忆鲁迅先生（萧红）

我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的
家里。父亲是读书的；母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到
能够看书的学力。听人说，在我幼小时候，家里还有四五
十亩水田，并不很愁生计．但到我十三岁时，我家忽而遭
了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲
戚家里，有时还被称为乞食者。我于是决心回家，而我底
父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少
的学费也无法可想；我底母亲便给我筹办了一点旅费，教
我去寻无需学费的学校去，因为我总不肯学做幕友或商人
，一一这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走的两条路。
其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，
分在机关科。大约过了半年，我又走出，改进矿路学堂去
学开矿，毕业之后，即被派往日本去留学。但待到在东京
的豫备’学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因
为我确知道了新的医学对于日本维新有很大的助力。我于
是进了仙台(Sendai)医学专门学校，学了两年。这时正值
俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而将
被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用，还应该有较
为广大的运动……先提倡新文艺。我便弃了学籍，再到东
京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失败了。我又想
往德国去，也失败了。终于，因为我底母亲和几个别的人
很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二
十九岁。
我一回国，就在浙江杭州的两级师范学堂做化学和生
理学教员，第二年就走出，到绍兴中学堂去做教务长，第
三年又走出，没有地方可去，想在一个书店去做编译员，
到底被拒绝了。但革命也就发生，绍兴光复后，我做了师
范学校的校长。革命政府在南京成立，教育部长招我去做
部员，移人北京；后来又兼做北京大学、师范大学、女子
师范大学的国文系讲师。到一九二六年，有几个学者到段
祺瑞政府去告密，说我不好，要捕拿我，我便因了朋友林
语堂的帮助逃到厦门，去做厦门大学教授，十二月走出，
到广东，做了中山大学教授，四月辞职，九月出广东，一
直住在上海。
我在留学时候，只在杂志上登过几篇不好的文章。初
做小说是一九一八年，因为一个朋友钱玄同的劝告，做来
登在《新青年》上的。这时才用“鲁迅”的笔名(Pen-
name)；也常用别的名字做一点短论。现在汇印成书的有两
本短篇小说集： 《呐喊》《彷徨》。一本论文，一本回
忆记，一本散文诗，四本短评。别的，除翻译不计外，印
成的又有一本《中国小说史略》和一本编定的《唐宋传奇
集》。
一九三〇年五月十六日

《朝花夕拾》创作于1926年，是鲁迅所写的一部回忆性散文集，原名《旧事重提》，文笔深沉隽永，集中回忆了鲁迅先生童年、少年、青年时期的不同生活体验和经历，是中国现代散文中的经典作品。《朝花夕拾》将对往事的回忆与与现实的生活紧密地结合起来，充分显示了鲁迅先生关注人生、关注现实改革的极大热情。

《朝花夕拾》在《莽原》上发表时，总题为“旧
事重提”：鲁迅大概是回想起童年时“水乡的夏夜，
摇着大芭蕉扇，在大树下乘凉”，“男女都谈些闲天
，说些故事”的情景。“说故事”就免不了“旧事重
提”，《朝花夕拾》其实就是对这样的童年“谈闲天
”的追忆与模拟。这就规定了这类散文的特殊氛围：
自然，亲切，和谐，宽松，每个人（作者与读者）既
是说话者，又是听话者，彼此处于平等的地位。
——著名学者、北京大学教授钱理群

从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢?因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢?就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪!狗不是仇猫的么?鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’!”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就问或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士(Dr．O．Dahnhardt)的《自然史底国民童话》里，总算发见了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。 “我怎么找到那象呢?我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说， “它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里!”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么?可是有这么一副媚态!但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竞有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。
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