庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的寓言想像奇特，寓意深远；他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。

《庄子》是中国古代哲学名著，又是优秀文学作品，几千年来流传甚广，影响极大。

和兴文化编写的这本《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。

中华五千年的文化浩瀚深广、源远流长，其中的国学文化更是博大精深。它蕴涵着中国人文精神的精髓，是中华民族之魂。《青少年品读国学精萃》丛书在国学原著中节选出广为流传、脍炙人口、具有深远影响的经典作品，加以注释与解读，并根据原文主旨，配以有趣的哲理故事，引导青少年准确地理解故事中的道理，把握国学的精髓，在品读国学中，点亮你的智慧人生。和兴文化编写的这本《庄子》是其中一本，共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。

内篇

 逍遥游

 齐物论

 养生主

外篇

 肤箧

 在宥

 天地

 天道

 天运

 秋水

杂篇

 寓言

 让王

 盗跖

【译文】

瞿鹊子向长梧子问道：“我听孔夫子说过有这样的言论，圣明的人并不去计较那些俗务，不追逐私利，不逃避灾祸，不喜好妄求，不循规陋见；没说什么又好像什么都说了，说了什么又好像什么都没说，而心神遨游于尘世之外。孔夫子认为这是些荒唐之言，但我却认为这是精妙之道的具体阐述。您对此是怎么看待的呢？”

长梧子说道：“这种话连黄帝听了都会感到疑惑不解，那孔丘又怎么可能理解呢！而且，你的思想未免也太超前了，就好像看见鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到鸟卵便想立即得到烤熟的斑鸠肉。

“我姑且给你说说，你就姑且听一听。为何圣人不依傍日月，又怀藏宇宙呢？和万事万物合为一体，把各种纷争置之不顾，把卑贱的和尊贵的都看做是一样呢？众人总是忙忙碌碌于俗务，圣人却好似愚朴混沌，糅合古往今来无数变异，而自己却浑然一体，精纯不杂。万物都是这样互相包含。

“我怎知贪生不是困惑啊，我怎知怕死不是如同少小离家而不想还乡呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘虏了她，当时她哭得眼泪都浸湿了衣襟。等到她进了晋王王宫，和晋王同睡一床，共同享受美味佳肴的时候，她就后悔当初不该哭。我怎么知道人死了之后不后悔当初的贪生怕死呢？

“梦见豪饮作乐的人，醒来可能会碰上不称心的事而哭泣；梦中伤心痛哭的人，醒来可能会有外出打猎游玩的快乐。当人在梦中的时候，并不知道自己是在做梦。有时候在梦中还会做梦，醒来后才知道是在做梦。只有彻底觉悟的人才知一切都是梦。而愚钝之人却自以为清醒，以为自己对万事万物都清楚明了。什么君主呀，什么臣民呀，这些贵贱尊卑的区分真是鄙陋极了！我看孔丘和你，都是在做梦呵！我说你在做梦，这本身也是在做梦呵！这些话，称为稀奇古怪的言论。说不定万代之后遇到大圣人能了悟上述一番话的道理，那恐怕也是偶然碰上的吧！

“假设我与你辩论，你胜了我，我没有胜你。你果真是对的吗？我果真不对吗？假设是我胜了你，你没有胜我。我果真就是对的吗？你果真不对吗？或者我们中有人是对的、有人是错的吗？或者我们都是对的、或者我们都错了呢？这些，我与你都没法知道，本来都是糊涂。所以，人本来就受到偏见蒙蔽，不能明白。我找谁来做评判呢？让赞同你的来评判，他既与你相同，又怎么能公正呢？让赞同我的来评判，他既与我相同，又哪能公正呢？找跟你我观点都不同的人来评判吗？他既然与你我都不同，又怎么能评判得了？找与你我观点都相同的人来评判吗？他既与你我都相同。又怎么能判断是非？既然这样，那么我与你、与他人都不能互相判断是非，那又等谁来评判呢？

“互相论辩是非却要等待别人来评判，还不如不要等。只需以天性自然的差别来看待事物各自的是与非，并任其自然地演化，随它的本性活完它应活的寿命。那么什么叫任其天性自然呢？那就是说，‘是’也是‘不是’，‘对’也是‘不对’。‘是’如果真就是‘是’，那么‘是’不同于‘不是’，就没有什么值得争辩的；‘对’如果真就是‘对”，那么‘对’不同于‘不对”，也就不会有什么值得为之争辩的了。一切任其天性自然，就可以做到忘记岁月，忘记是非，畅游在无是非的境界中，也就托身于那无限广阔的时间和空间之中。”

【原文】

罔两问景曰①：“曩②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操③与？”

景曰：“吾有待④而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚶蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”

昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然⑦胡蝶也，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然⑩周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑾。

【注释】

①罔两：影子之外的微阴。景：影子，这个意义后代写作“影”。

②曩：以往、从前。

③特：独。操：操守。

④待：依靠、凭借。

⑤埘：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。

⑥胡蝶：亦作蜩堞。

⑦栩栩然：欣然自得的样子。

⑧喻：通“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。

⑨俄然：突然。

⑩蘧蘧然：惊慌的样子。

⑾物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。

【译文】

影子周围的浅影子罔两问影子：“以前先生走动你也跟着走动，现在先生停住你也跟着停住；以前先生坐着你也坐着，现在先生起来你又跟着起来。你也太没有独立的气节操行了吧？”

影子回答说：“我是有所依赖才这样的吗？我所依赖的东西又有所依凭才能这样吧？我所依赖的就像蛇有鳞皮、蝉有蜕壳一样啊！我怎么知道我为什么会这样？我又怎么知道我为什么不会这样？”

从前，庄子梦见自己成为蝴蝶，欢畅地飞着，果真是一只蝴蝶了；觉得自己随心所欲，惬意极了，竟然忘记了自己是庄周。一会儿醒了，奇怪自己怎么是庄周。不知道是庄周梦见化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见成了庄周。庄周与蝴蝶是应该有所区别和变化的。庄周梦蝶，蝶梦庄周，这就叫做万物融化为一了。P37-39

“国学”是什么？晚清民国时期的国粹派学者邓实先生曾把“国学”定义为“一国所有之学”。章太炎先生也说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”由此可见，这些让我国能自立于世界民族之林的我国所有的学问，形成了我们国家民族的性格气质，也决定了我们每一个国民的传承涵养。教导我们行为的是孔孟而不是《圣经》，陶冶我们性情的是李杜而不是莎士比亚。所以决定我们之所以是中国人的，从法律意义上说也许是国籍，而从文化意义上来说就在于你是否受到了承载着中国文化的“国学”的熏染。国学，国家，国民这三者实际上是互相影响，互为因果的。这也是“国学”之所以重要，并应当向青少年进行普及的原因。

然而，我国作为一个有着悠久历史和辽阔幅员的文明古国，在如此广袤的疆域之上和绵长的历史之中所产生的“一国所有之学”，其内容实在是汗牛充栋、浩如烟海，令人望之茫然。承载学问的实体当然就是书籍。所以为了保存古代典籍和文化，就很有必要对书籍进行有效合理的分类。于是就诞生了一门古老的学问一一目录学。从汉代刘歆的《七略》，历代正史里的《艺文志》和《经籍志》，最终形成了对古代典籍的经、史、子、集这四部分类法。清代著名的《四库全书》就是按照这个分类法，来分别并保存上古以来中国传统中最重要的典籍的。

虽然有了前人的眼光方法和工作基础，但是如何从其中撮其精要，并选择适宜的向青少年进行普及，以便他们以有限时间和精力，能够最大程度的了解“国学”的全貌，仍然是摆在我们面前的一项重大挑战。

经，在古人看来，是所谓“万世不易之法”。“经者，常道也。”我们现在说的“经常”，还保留着这个意思。从现代的眼光来看，主要包括儒家最重要的一些经典及历代对这些经典的最重要的阐释和解说。这些经典，古人认为是对一个人内在修养和外在实践的最重要的指导。在这部分，我们选择了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《论语》、《孟子》等等。

如果说“经”是“万世不易”的“常道”，那么在古人看来，“史”则体现了变动不居的形态。“经”是高悬的理想和目标，是应然；“史”是流动的现实和轨迹，是实然。古人的理念里经史是不可以须臾分开的，所以说“读经传则根柢厚，看史鉴则事理通。”考虑到青少年的兴趣和接受能力，我们特意将传统中最重要的史传‘改编成故事的形式，并以白话文改写，有《二十四史精华》和《资治通鉴故事》等等。

子部包含了没有进入经部的儒家重要学者的典籍和其它诸子百家学者的著作。春秋战国时期是我国思想文化最富有竞争力和原创性的时代，涌现出一大批极富创造力的天才学者及其学派。他们的学说补充了儒家学说的不足，丰富了古人的思考和实践。从中，我们精选了《道德经》、《庄子》、《荀子》、《孙子兵法》等等。

集部则是主要收集历代著名的文章和诗词曲赋等，大概可说是现代学科中文学的范畴。作为言情体物、涵咏性情，提高个人修养也是大有裨益。这个部分内容也很广博，我们精选了《楚辞》、《古文观止》等等。另外像《唐诗三百首》、《百家姓》等也都归入了此类。

编撰这套书的目的是为了激发青少年对“国学”的热情，我们也非常希望这套书能够在新的时代，帮助青少年熟悉经典，认识中国的历史和文化。

编者

2011年12月