从19世纪末到20世纪上半叶，中国面临着西方的巨大冲击，许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介，直面西欧文化。本书即主要考察谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和艺术家李叔同(弘一法师)，在面对时代课题与西欧思想的冲击时，如何进行中华民族思想与哲学的建构，以及在此过程中他们的精神轨迹，特别重点关注他们的思想与佛教的关联。另外，这些与佛教哲学进行思想搏斗的知识分子们都患有“神经”症，因此本书还将说明，从心身医学的角度思考他们对佛教的关注和“神经”症，也是我们反思“近代”时要面对的重要主题。

前言
——早期全球化/“传统的发明”/性别
第一章 中国近代思想的一个断面
——谭嗣同的以太（ether）论
序
第一节 通往《仁学》之路
第二节 以太论的性质
第三节 “以太”“心力”的原型——《治心免病法》
第四节 佛教思想——杨文会
第五节 平等思想——礼教批判
小结
第二章 章太炎的个体思想和唯识佛教
——中国近代的万物一体论的走向
序
第一节 “佛声”以前——《菌说》
第二节 哲学课题和唯识佛教
第三节 个体、共同性——万物一体论
（一） 个体、共同性
（二） 新的万物一体论
第四节 佛道儒思想融合的形态
（一） 《齐物论》——道家
（二） 从王学到孔子
（三） 朝向融合
小结
第三章 章太炎与“传统的发明
序
第一节 国学、历史、记忆和印度、佛教
第二节 针对周边少数民族的“国粹”——《中华民国解》的
问题
第三节 国学讲演
小结
第四章 试论章太炎的道家、佛教思想和身体、性、医学观
第一节 道家、佛教思想和性、身体
第二节 医学和“实验
小结
第五章 熊十力《新唯识论》哲学的形成
——从20世纪前期的中国哲学思想界来看
序
第一节 熊十力的生平和人物形象
第二节 理论框架的形成——《新唯识论》以前
（一） “真/幻”“起/断”和物化——《心书》
（二） “体/用”“生/灭”——《唯识学概论》
（三） 心物同源说——罗素
（四） 背景——东西文化、“科学/人生观”论战
第三节 尝试——文言文本《新唯识论》
（一） 写作意识
（二） 原理
（1） 有宗批判——物化=私化
（2） “翕/辟
（三） 佛教论争——《破破新唯识论》
第四节 哲学的确立——语体文本
（一） 体用不二论
（1） 有宗、空宗
（2） 王夫之批判
（二） “生生”的立场——儒家
（三） 展开
（1） “翕/辟”—“生/灭
（2） “内在矛盾”“相反相成
（四） 《量论》的挫折
（五） 大同思想和民族性
小结
第六章 民国时期梁漱溟思想的定位
——超越“现代新儒家”的范畴
序
第一节 围绕佛教的思想历程
（一） 少年时代
（二） 青年期
（三） 由佛家转入儒家
第二节 佛教和西欧哲学
（一） 西欧哲学——罗素和柏格森
（二） “归宗儒家”后的佛教思想
第三节 “东西文化论
第四节 从“东西”论到“乡村”论
小结
第七章 李叔同（弘一法师）的思想
——与马一浮的思想和丰子恺的艺术观之关联
序
第一节 李叔同出家之前的生涯和思想
（一） 从天津到上海——民族革命和诗酒声色
（二） 日本留学——西洋画、西洋音乐、汉诗、新剧
（三） 自上海至日本时期的艺术民族主义
（四） 回国——从天津、上海到杭州
第二节 李叔同的出家
（一） 断食、出家
（二） 佛教和神经“病
（三） 出家后——弘一法师
（四） 作为佛教徒的苦恼
第三节 与马一浮以及丰子恺的关联
（一） 马一浮和佛教
（二） 与丰子恺的艺术观的关联
小结
后记（兼终章）
人名索引

本书按顺序，主要讨论了谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和李叔同这五位思想家在面对时代课题与西欧思想的冲击时，如何进行中华民族思想与哲学的建构，以及在此过程中的精神轨迹。
作者认为，从19世纪末到20世纪上半叶，中国面临着西方的巨大冲击，许多知识分子以经历了“明治维新”后已经“现代化”的日本为媒介，直面西欧文化。在此局面下，他们意图重新构建中华民族自身的思想架构——或至少其思想形成背后有民族主义主体思想为支撑力量，以对不同文化进行抗争与吸收、消化。