★近代著名藏书家、目录学家丁福保耗时8年的心血结晶！
★多位专家、学者精心整理、反复校勘7年！
★中国现代佛教辞典之嚆矢，迄今中国既系统、完整、全面，又客观、实用的“佛学辞典”！
★堪称《佛学大辞典》简体横排版的鼻祖，是21世纪中国佛教界乃至文化界的一件大事，功德无量！
★全书共2560页，4280千字，30000余条词目，堪称一部煌煌大典！
★精装全四册，雅致绸布封面，附高端绸布函套、精致书签，尽显庄重与大气！
★原佛学协会秘书长倪强等众多专家、学者鼎力推荐！

丁福保，字仲祜，别号畴隐居士，又号济阳破衲，近代藏书家、目录学家。中年开始笃信佛教，并以弘扬佛法、流通佛经为志向，广购佛学典籍，潜心研究，尝试编写佛教通俗读本和注释佛典。在阅读、注释佛典的过程中，有感于佛教经典文字艰涩，初学者不易了解其中奥妙，又感佛教典籍浩瀚、宗派林立、名数繁多，初学者无从入门，修学有素者亦难于检索。于是，丁福保考虑，选择佛典中所有专门名词，去其重复，释其意义，示其出处，作为一切经的总注。这就是丁福保编纂《佛学大辞典》的初衷。 
丁福保一生著述等身，著有《佛学指南》《佛学初阶》《佛学撮要》《六道轮回录》《佛学起信编》《金刚经笺注》《六祖坛经笺注》《一切经音义汇编》《佛学大辞典》等。其中流传最广、最为人所称道的，是他翻译并编纂的《佛学大辞典》。 

《佛学大辞典》由近代藏书家、目录学家丁福保翻译、编纂，共收词目三万余条，内容包括佛教各种专门名词、仪轨、典故、典籍、人物、史迹等。原书对每条词目首先注明其词性，如名数、物名、地名、书名、人名、术语、杂语、故事等，然后解释其词义，注明其出处。  
 经我们多方面采集资料，发现国内目前尚无一部简体、横排的《佛学大辞典》，故我们决定校勘、整理这部《佛学大辞典》的简体横排版，力求达到普及佛家文化，传承中华文明及保护佛学古籍资料的目的。  
《佛学大辞典》既可作为佛学爱好者的入门读物，也可作为专业人士研究佛学的辅助材料，更可作为大中专院校的古籍典藏书籍。让广大佛学爱好者与佛学研究专家可以“一书在手，万事不问”。

一画 
一 
【一一】…………………………………… 1 
【一人作虚】……………………………… 1 
【一人当千】……………………………… 1 
【一刀三礼】……………………………… 1 
【一九】…………………………………… 1 
【一九之教】……………………………… 1 
【一九之生】……………………………… 1 
【一大宅】………………………………… 1 
【一大劫】………………………………… 1 
【一大车】………………………………… 1 
【一大事】………………………………… 1 
【一大事因缘】…………………………… 1 
【一大三千世界】………………………… 1 
【一三昧】………………………………… 2 
【一千二百功德】………………………… 2 
【一山】…………………………………… 2 
【一弓】…………………………………… 2 
【一小劫】………………………………… 2 
【一丈六像】……………………………… 2 
【一叉鸠王】……………………………… 2 
【一门】…………………………………… 2 
【一门普门】……………………………… 2 
【一切】…………………………………… 2 
【一切无障碍】…………………………… 2 
【一切一心识】…………………………… 2 
【一切法】………………………………… 2 
【一切法高王经】………………………… 2 
【一切法义王经】………………………… 2 
【一切智】………………………………… 2 
【一切智者】……………………………… 3 
【一切智藏】……………………………… 3 
【一切智人】……………………………… 3 
【一切智智】……………………………… 3 
【一切智心】……………………………… 3 
【一切智地】……………………………… 3 
【一切智船】……………………………… 3 
【一切智相】……………………………… 3 
【说一切智】……………………………… 3 
【一切智忍】……………………………… 3 
【一切智无所畏】………………………… 3 
【一切智光明仙人慈心因缘不食肉经】… 3 
【一切智经】……………………………… 3 
【一切经】………………………………… 3 
【一切经供养】…………………………… 4 
【一切经音义】…………………………… 4 
【续一切经音义】………………………… 4 
【一切经中弥陀偈】……………………… 4 
【一切处】………………………………… 4 
【一切如来】……………………………… 4 
【一切如来宝】…………………………… 4 
【一切如来智印】………………………… 5 
【一切世间】……………………………… 5 
【一切世间难信之法】…………………… 5 
【一切有为】……………………………… 5 
【一切有部】……………………………… 5 
【一切有情】……………………………… 5 
【一切皆成】……………………………… 5 
【一切智句】……………………………… 5 
【一切佛会】……………………………… 5 
【一切即一】……………………………… 5 
【一切义成】……………………………… 5 
【一切万物】……………………………… 5 
【一切万法】……………………………… 5 
【一切诸佛】……………………………… 5 
【一切诸佛所护念经】…………………… 5 
【一切诸佛秘藏之法】…………………… 6 
【一切种智】……………………………… 6 
【一切种识】……………………………… 6 
【一切人中尊】…………………………… 6 
【一切如来定】…………………………… 6 
【一切皆空宗】…………………………… 6 
【一切真言心】…………………………… 6 
【一切真言主】…………………………… 6 
【一切智慧者】…………………………… 6 
【一切佛心印】…………………………… 6 
【一切普门身】…………………………… 6 
【一切遍智印】…………………………… 6 
【一切法生界印】………………………… 6 
【一切佛顶轮王】………………………… 6 
【一切菩萨真言】………………………… 6 
【一切种妙三昧】………………………… 6 
【一切法界自身表】……………………… 6 
【一切无上觉者句】……………………… 6 
【一切无障法印明】……………………… 6 
【一切流摄守因经】……………………… 7 
【一切如来诸法本性清净莲华三昧】…… 7 
【一切如来必定印】……………………… 7 
【一切如来所生印明】…………………… 7 
【一切如来金刚誓诫】…………………… 7 
【一切如来眼色如明照三摩地】………… 7 
【一切如来宝冠三界法王灌顶】………… 7 
【一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶】……… 7 
【一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空□胜 
成就种种事业三昧】…………………… 7 
【一切如来顶白伞盖经】………………… 7 
【一切如来入三昧耶遍一切无能障碍 
力无等三昧力明妃】…………………… 7 
【一切法界决定智印】…………………… 7 
【一切世尊□尊特身】…………………… 7 
【一切处无不相应真言】………………… 7 
【一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝 
三昧】…………………………………… 7 
【一分家】………………………………… 7 
【一心】…………………………………… 8 
【一心合掌】……………………………… 8 
【一心归命】……………………………… 8 
【一心正念】……………………………… 8 
【一心称名】……………………………… 8 
【一心专念】……………………………… 8 
【一心念佛】……………………………… 8 
【一心不乱】……………………………… 8 
【一心金刚宝戒】………………………… 8 
【一心敬礼】……………………………… 8 
【一心顶礼】……………………………… 8 
【一心三观】……………………………… 8 
【一心三智】……………………………… 9 
【一心三惑】……………………………… 9 
【一化】…………………………………… 9 
【一化五味之教】………………………… 9 
【一分菩萨】……………………………… 9 
【一中】…………………………………… 9 
【一中一切中】…………………………… 9 
【一中劫】………………………………… 9 
【一日】…………………………………… 9 
【一日经】………………………………… 9 
【一日斋】………………………………… 9 
【一日佛】………………………………… 9 
【一日三时】……………………………… 9 
【一月三舟】……………………………… 9 
【一月三身】…………………………… 10 
【一毛端】……………………………… 10 
【一水四见】…………………………… 10 
【一代】………………………………… 10 
【一代教】……………………………… 10 
【一代五时佛法】……………………… 10 
【一代三段】…………………………… 10 
【一代半满教】………………………… 10 
【一生果遂】…………………………… 10 
【一生不犯】…………………………… 10 
【一生补处】…………………………… 10 
【一生补处菩萨□胜大三昧耶像】…… 10 
【一生入妙觉】………………………… 10 
【一生所系菩萨】……………………… 10 
【一句】………………………………… 10 
【一句子】……………………………… 10 
【末后一句】…………………………… 11 
【一句投火】…………………………… 11 
【一句道尽】…………………………… 11 
【一由旬】……………………………… 11 
【一由缮那】…………………………… 11 
【一四天下】…………………………… 11 
【一四句偈】…………………………… 11 
【一目多伽】…………………………… 11 
【一白三羯磨】………………………… 11 
【一只眼】……………………………… 11 
【一印】………………………………… 11 
【一印顿成】…………………………… 11 
【一印会】……………………………… 11 
【一印二明】…………………………… 11 
【一字】………………………………… 12 
【一字文殊】…………………………… 12 
【一字不说】…………………………… 12 
【一字禅】……………………………… 12 
【知之一字】…………………………… 12 
【善解一字】…………………………… 12 
【一字三礼】…………………………… 12 
【一字金轮】…………………………… 12 
【一字金轮法】………………………… 13 
【一字金轮佛顶法】…………………… 13 
【一字佛顶真言与佛眼真言】………… 13 
【一字业】……………………………… 13 
【一字轮王咒】………………………… 13 
【一字佛顶轮王经】…………………… 13 
【一字顶轮王经】……………………… 13 
【一字经】……………………………… 13 
【一字布身德】………………………… 13 
【一百八】……………………………… 13 
【一百八遍】…………………………… 13 
【一百八臂金刚藏王】………………… 13 
【一百八名陀罗尼经】………………… 13 
【一百八尊法身契印】………………… 13 
【一百八名梵赞】……………………… 14 
【一百五十赞佛颂】…………………… 14 
【一百一十城】………………………… 14 
【一百一十知识】……………………… 14 
【一百八尊契印】……………………… 14 
【一向】………………………………… 14 
【一向宗】……………………………… 14 
【一向记】……………………………… 14 
【一向出生菩萨经】…………………… 14 
【一向小乘寺】………………………… 14 
【一向大乘寺】………………………… 14 
【一色】………………………………… 14 
【一色一香无非中道】………………… 14 
【一行】………………………………… 14 
【一行三昧】…………………………… 14 
【一行一切行】………………………… 15 
【一行居集】…………………………… 15 
【一光三尊】…………………………… 15 
【一成】………………………………… 15 
【一成一切成】………………………… 15 
【一地】………………………………… 15 
【一异】………………………………… 15 
【一多相容不同门】…………………… 15 
【一杀多生】…………………………… 15 
【一如】………………………………… 15 
【一如顿证】…………………………… 16 
【一如观音】…………………………… 16 
【一因】………………………………… 16 
【一妄】………………………………… 16 
【一合相】……………………………… 16 
【一回忌】……………………………… 16 
【一那由多】…………………………… 16 
【一念】………………………………… 16 
【一念义多念义】……………………… 16 
【一念随喜】…………………………… 17 
【一念三千】…………………………… 17 
【一念不生】…………………………… 17 
【一念相应】…………………………… 17 
【一念相应慧】………………………… 17 
【一念业成】…………………………… 17 
【一念万年】…………………………… 17 
【一念逾新罗】………………………… 17 
【一佛】………………………………… 17 
【一佛成道】…………………………… 17 
…… 

一画 
一 
【一一】（杂语）犹言逐一也。《首楞严经》曰：“现一一形，诵一一咒。”《观无量寿经》曰：“一一指端有八万四千画，犹如印 
文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。”《梵网经开题》曰：“一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀 
罗身。”《观智轨》曰：“即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照无量无边世界。” 
【一人作虚】（杂语）公案名。一人吐虚言，则万人相传为实也。《空谷集》云：“有僧问兴化存奘，多子塔前，共谈何事？化云： 
一人作虚，万人传实。”谓佛祖之大道，为言句思量所可及，一涉文字葛藤，则忽失真也。 
【一人当千】（杂语）以一人之力当千人。《涅槃经?二》曰：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人 
一人当千。” 
【一刀三礼】（杂语）雕刻佛像，每下一刀，须礼拜三宝三次。画像经文，谓之一笔三礼，又曰一字三礼。 
【一九】（术语）指弥陀而言。 
【一九之教】（术语）弥陀之教。迦才《净土论?上》曰：“二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。” 
【一九之生】（术语）谓九品往生也。迦才《净土论?上》曰：“二八之观齐阔，一九之生同归。” 
【一大宅】（譬喻）以长者之一大宅，譬三界之火宅。《法华经?譬喻品》曰：“譬如长者有一大宅。”见“火宅”条。 
【一大劫】（术语）一个之大劫也。见“大劫”条。 
【一大车】 （譬喻）以一大车譬法华之妙法。又云大白牛车。《法华经·譬喻品》曰：“是时长者，见诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等，各白父言：父先所许玩好之具，羊车鹿车牛车，愿时赐与舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。”见“火宅”条下“火宅喻”。 
【一大事】 （术语）开显实相妙理之事业，开示佛知见之事业也。一大者，实相之妙理，谓佛知见，即法华之妙法也。《法华经·方便品》曰：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”《文句·四上》曰：“一则一实相也，非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。”《止观·一下》曰：“云何为一？一实不虚故，一道清净故，一切无碍人，一道出生死故，云何为大？其性广博，多所含容（乃至）事者十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。”《玄赞·三》曰：“大事体即智见，诸佛出世，为此大事，四义明之，谓开示悟入。”［又］人之生死谓为大事。善导之《临终正念诀》曰：“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回。” 
【一大事因缘】 （术语）为一大事之因缘。《文句·四上》曰：“众生有此机，感佛名因，佛乘机而应，故名为缘，是为出世本意。” 
【一大三千世界】 （术语）一世界之中央有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外以铁围山围绕之，如是谓之一小世界。合一千一小世界，谓之小千世界，合一千小千世界，谓之中千世界，合一千中千世界，谓之大千世界。夫以一小世界为单位数，则一大千世界之数为一○○○○○○○○○也。其成立及破坏，无不相同。又为一佛所领之土。《俱舍论·十一》曰：“千四大洲，乃至梵世，如是总说，为一小千；千倍小千，名一中千界；千中千界，总名一大千。如是大千，同成同坏。”一大千世界中含有小千、中千、大千三种之千，故一大三千世界，谓之三千大千世界。 
【一三昧】 （术语）一行三昧之略。惟专心思一事，不顾其他也。 
【一千二百功德】 （名数）六根清净之功德也。《法华经·法师功德品》曰：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，庄严六根，皆令清净。” 
【一山】 （杂名）以寺院多在山中，故一寺亦名一山。但一山之名广，而一寺之称狭。［又］（人名）僧一宁，字一山。见“一宁”条。 
【一弓】 （杂语）尺度之量。言如弓之长也。《鹤林玉露·九》曰：“荆公诗云：卧占宽闲五百弓。盖佛家以四肘为弓，肘一尺八寸，四肘盖七尺二寸。其说出译梵。”《俱舍论·十二》曰：“二十四指，横布为肘，竖积四肘为弓。”《颂疏·六》曰：“一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸。” 
【一小劫】 （术语）一增或一减之间曰一小劫，是新译家之说。合一增一减曰一小劫，是旧译家之说。《法华经·化城喻品》曰：“诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫。”又详“劫”条。 
【一丈六像】 （图像）一丈六尺之佛像，化身之形。《观无量寿经》曰：“一丈六像在池水上。”又详“丈六”条下。 
【一叉鸠王】 （人名）译曰甘蔗氏。《慧琳音义·二十六》曰：“又名日种善生，释迦种族之祖先也。在印度河流域之浮陀落（褒多那）城。” 
【一门】 （譬喻）谓出生死之道，譬如门也。《法华经·譬喻品》曰：“唯有一门，而复狭小。”《文句·五上》曰：“门者出要路也。”《楞严经·一》曰：“十方如来一门超出妙庄严路。”［又］入涅槃之门也。《安乐集·上》曰：“唯有净土一门，可通入路。” 
【一门普门】 （术语）亦曰一门即普门。言通一法则达一切法之道理也。《大日经疏·一》曰：“从此一门得入法界，即是普入一切法界门也。” 
【一切】 （术语）该罗事物之称。《玄应音义》曰：“《说文》云：一切，普也。普即遍具之义，故切宜从十。《说文》：十谓数之具，从七者俗也。”《史记》曰：“臣观诸候王邸第百余，皆高祖一切功臣。”同《索隐》曰：“此一切，犹一例，同时也，非如他一切，训权时也。”《胜鬘经宝窟·中末》曰：“一切止是该罗之名。”《法苑珠林·二十八》曰：“一以普及为言，切以尽际为语。”《无量寿经慧远疏·上》曰：“举一名余，故云一切。”《智度论·三十》曰：“一切有二：一名字一切，二实一切。” 
【一切无障碍】 （杂语）言通达一切而无不及也。《法华经·神力品》曰：“能持此经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。” 
【一切一心识】 （术语）梵名干栗陀耶。十识之一。见“识”条。 
【一切□】 （□语）又名一切万法、一切诸法。为总该万有之称。《智度论·二》曰：“一切法，略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法，此三已摄一切法。” 
【一切法高王经】 （经名）《佛说一切法高王经》，元魏瞿昙般若流支译，一卷。 
【一切法义王经】 （经名）《一切法高王经》之异名。 
【一切智】 （术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总、别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则《法华经·譬喻品》曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同《化城喻品》曰：“为佛一切智，当发大精进。”《仁王经·下》曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”《中论疏·九末》曰：“知一切法，名一切智。”《华严经大疏·十六下》曰：“《智度论》云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之《法华经义疏·二》曰：“《般若三慧品》云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”《法华经义经·六》曰：“一切智者，谓空智也。”《智度论·二十七》曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明暗，一切种智观种种法门破诸无明。”《大乘义章·十》曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”《智度论·二十七》曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。” 
【一切智者】 （术语）谓具足一切智者，是佛之异称。《法华经·药草喻品》曰：“我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。” 
【一切智藏】 （术语）知一切者之意。佛之尊称。《善生经》曰：“如来即是一切智藏。” 
【一切智人】 （术语）同“一切智藏”条。《智度论·二》曰：“问曰：有一切智人，何等人是？答曰：是□□大人，三界尊，名曰佛。” 
【一切智智】 （术语）三智中之一切智，混声闻缘觉之智，故为分别彼一切智，而名佛智为一切智智。《大日经疏·一》曰：“梵云萨婆若那，即是一切智，今谓一切智智，即是智中之智也。”又：“一切智智，如实了知，名为一切智者。”又谓一切智智，譬如虚空界，离一切分别，又如大地，为一切众生所依，又如火界，烧一切无智之薪，又如风界，除去一切诸烦恼之尘，又如水界，一切众生依之欢乐。又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。《仁王经·中》曰：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。” 
【一切智心】 （术语）求一切智之心也。日本源信之《往生要集·中末》曰：“一切智心者，是□□义空相应心，或可是愿求佛种智心。” 
【一切智地】 （术语）证得一切智之位，即佛果位也。《法华经·药草喻品》曰：“其所说法，皆悉至于一切智地。” 
【一切智船】 （譬喻）乘人而运于一切智地岸之船，即佛也。《教行信证文类·二》曰：“能流入愿海，乘一切智舟。” 
【一切智相】 （术语）梵语萨婆若多，一切智之相貌。《智度论·二十七》曰：“萨婆秦言一切，若多秦言相。” 
【说一切智】 （杂语）《无量寿经》四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。《无量寿经·上》曰：“设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。”愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。 
【一切智忍】 （术语）六忍之一。见“忍”条。 
【一切智无所畏】 （术语）四无畏之一。见“四无畏”条。 
【一切智光明仙人慈心因缘不食肉经】 （经名）《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，失译，一卷。 
【一切智经】 （经名）佛为波斯匿王，分别一切智之事，四姓之胜劣等者。摄于《中阿含经·五十九》。 

佛学大辞典自序一  
余平生无他嗜好，独于古人之典籍，如种宿缘。积书都十余万卷，耽耽癖嗜，朝斯夕斯者，二十余年。尝谓儒家注经之学，汉儒尚矣。晋唐以还，渐滋凿空。迄乎宋人，专尚义理，敝屣考据。元明诸儒，卤莽灭裂，强附解人者居多。昧阙如之义，启师心之习，向壁虚造之风，自此而愈扇；求其几于河间献王所谓实事求是者，则如凤毛、如麟角，藐焉仅矣。陆务观谓著书易而注书难者，良以此耳。余自四十以后，皈依象教，发愿笺注佛经。窃欲矫前贤之失，立不朽之言。上下古今，絜长量短，微汉儒吾谁与归？汉儒注经，皆守师说，不尚新奇，不自臆造，不为附会，不事剽窃，不望文生义，不增字解经，不妄诋古训，不率改经文，无骑墙之见，无固执之谈，此两汉经学所以独绝千古也。注儒书当如此，注佛经亦何可不然！佛经译自天竺，彼国典籍浩繁，未能尽译，文献无征，像法陵替。鸿生钜儒，日操盈尺之简，而遇释氏之僻典，往往有瞠目结舌，不能诠解其一字者，所以注佛经较注他书为尤难也。余以沟犹瞀儒，不揣梼昧，笺注佛经十余种，贸然行之于世，今且一再版矣。余诚不敢谓凡所笺注，尽得佛旨，然据事征典，不参末议，无悖乎汉儒经注之例，则窃敢自信者也。其注而未毕业者，有《法华经》及《楞严经》，此外尚拟注《地藏本愿经》《维摩经》《圆觉经》《无量寿佛经》《胜鬘经》《金光明经》《梵网经》《楞伽经》《华严经》《大日经》《成唯识论》等数十种。预计杀青之赀，已非余个人之所能为役矣。既又思诸经之注，皆可单行，亦未始非节省刊赀之一法。考汉初儒家之为传注者，皆与经别行。春秋三传之文，不与经连，故石经书《公羊传》并无经文。至马融为《周礼注》，乃云欲省学者两读，故具载本文，始以注与经合而为一。然其后如《仪礼单疏》《尔雅单疏》等，在赵宋时尚单行于世，今之仿宋本可覆案也。又以《史部》《集部》之注证之，亦有离原书而单行者，如司马贞之《史记索隐》，沈钦韩之《两汉书补注》及《范石湖诗注》，周寿昌之《汉书注校补》，孙元培之《小谟觞馆集注》之类，其初皆单行本也。余于佛经之注，亦拟师单行之法。然经注之叶数较少者，固易为力矣，脱欲注《华严》《大日》等，其功将穷年而不能竟。日月逝于上，形神衰于下。即此发愿欲注之经，在三十年内，且不易脱稿，况十二部经，浩浩大海！形有尽，愿无尽，以无尽之愿，入有尽之年，幻躯石火，心力难酬。昧昧我思之，不得不变通其例矣。爰拟一注经之简捷法于此，选择诸经中之专门名词，先去其复见者，而后释其意义，示其出处；以□□字之笔画，分别部居，略如《骈字类编》，而严密其体例，使检查者可一索而得之。倘此书果成，可作为一切经之总注。余发愿注经之心，庶几而得大遂矣，正不必逐部而笺注也。余规画既定，遂于佛书中之专门名词，竭力搜罗。自民国纪元以来，固已积数千条，皆随笔甄录，先后无次，拟嘱孙生继之董理而译补之，颜曰《佛学大辞典》。然兹事体大，非更积数年之功不能成。后闻继之将有远行，虽挽之使留，而尘世劳劳，聚散何常？继之纵欲竟其业，或为他事所牵掣，深恐此愿终不能偿。余于是遂自任编纂之役，屏弃一切，痛自淬厉。更参以日本织田氏、望月氏之《佛教大辞典》，若原氏之《佛教辞典》，藤井氏之《佛教辞林》等，以补旧稿之所不及。余于此书，沉面濡首，至忘寝食，捃摭蒐辑，蔚为钜观。崇台非一干，珍裘非一腋；淮阴将兵，多多益善；士行取材，竹木无遗。资料既备，始将各条裁而离之，依笔画之繁简而先后之，继则依次而联之，或联而复离，离而复联。错综经纬，要于各归其类，不复有衡决颠倒之为病。盖其事甚淆且碎，牛毛茧丝之事也。后又为之剟其瑕砾，搴其萧稂，历数年之襞积，而余之《佛学大辞典》，始溃于成。于是客有见余书者，起而谓余曰：“此书也，笙簧于群雅，殽烝于众艺。识大识小，亦玄亦史。庄严如入天府，瑰丽如入都市。大则黄钟、赤刀、弘璧、琬琰，小则米盐、粟菽、竹马、晬盘，色色形形，奇奇怪怪，闻之动心，观者骇目。举凡东西方与佛乘有关系之学说，悉汇萃于斯，洵属名理之渊府，心王之游苑，蔚然为东西大小乘元气浩涆之一切经总注也。前之小辞典，犹小乘经，为半字、未圆之义；今之大辞典，为满字、无欠少之义。然乎，否乎？”余曰：“昔灵峰大师有言曰：‘汉宋注胜，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。《随机羯摩》出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方、医变症也。’是书也，称多闻备故实可矣。吾人般若体中，空空寂寂，毕竟清净，无有一物可得。即《维摩诘经》所谓‘善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门’也。亦即《楞伽经》所谓‘世尊不说一字，离言说相，离分别相，离名字相’也。”学者苟不求教外别传之微旨，徙执著于语言文字，自矜博雅，而适以玩物丧志而已，则当推灵峰之意而告之曰：“自《佛学大辞典》盛行，而三藏十二部之津梁断，八万四千法门之钤键毁矣。稗贩语言文字，正如吹纲欲满，非愚即狂。此书以世谛言之，名曰《佛学大辞典》，以□□义谛言之，仅可曰‘佛学吹纲录’，乌足当《涅槃经》所称满字义哉？”虽然，余注经之愿于此已偿，此后便当烧却毛颖，碎却端溪，兀然作一不识字之人，而专修禅净矣。  
中华人民建国之八年九月无锡丁福保仲祜识 

佛学大辞典自序二  

昔释迦文佛在灵山会上，拈花示众，惟迦叶尊者破颜微笑，如来即以正法眼藏付迦叶尊者，是名如来清净禅，即□上乘禅也。其道由迦叶至达摩，凡二十有八传，方来震旦。后达摩五百年而云门生，随机应问，逗接来学，凡有言句，竞务私记，积以成编。虽不许传录，而密相受授，閟之箧衍，此犹近世之所谓佛学辞典也。盖释氏之有辞典，实自云门始。宋释法英曰：“后世惜其流布不广，遂刊木以印行于时。吾少读之，疑其书之脱误，欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录，率多舛谬者，盖禅家者流，清心省事，而未尝以文学为意。”法英之言如此，可以知禅宗有辞典之大略矣。其后有释善卿者，宋时东越人，姓陈氏，晚号睦庵。为开元慈惠师弟子。猎涉众经，遍询知识，闻一缘，得一事，即录之于心，编之于简，而又求诸古录，以较其是非。积二十载，得二千四百余条，名曰《祖庭事苑》，分为八卷（宋绍兴甲戌刻本）。此禅宗第二次改良之辞典也。然以今之《佛学大辞典》较之，则《事苑》为椎轮，此编为大辂矣。是书自一画至三十三画，以笔画之简繁为次第。字从所统，若律吕之有元声；类以字分，如百川之归大壑。提纲挈领，义例粲然。部分则简而不烦，取材则博而能要。极学林之玮丽，为法苑之奇观。《记》曰：“比事属辞。”《易》曰：“方以类聚。”今则字皆从同，而不妨于并列；事虽各别，而不至于混淆。于是乎《大藏》《续藏》万数千卷中怪怪奇奇之名物象数，大备于一书之中，而蔚然萃为群经之秀矣。呜呼！三世如来，始于学，终于无学，胡可与博地凡夫，竞言不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛之□上乘禅哉！  
民国八年十月中旬无锡丁福保仲祜序  
佛学大辞典自序三  
《佛学大辞典》，余已一再序之矣，而意犹未尽，故复为之序曰，佛经者，其旨微，其趣深，其事溥，其寄托也远。苟欲明其真实义者，必以通其词为始。词者，积字而成之专门名词也。名词既通，讽咏涵濡之，意义自见。否则附会穿凿，虽反复数千百言，不过为摸象之瞽说。庸有当乎？程伊川先生之序《易》曰：“得其词而不得其意者有之，未有不得其词而能得其意者。”此言诚可为后人读佛经者法。故欲读如来所说之一切经者，必备此可为一切经总注之大辞典也。佛经自后汉明帝时译入中国，其专门名词见于历朝正史者，如《魏书?释老志》《隋书?经籍志》中之舍利、桑门、般涅槃、阿育王、须陀洹、斯陀含等，不下数十百条，见于宋、齐、梁、陈、隋各书及南、北史者，尤指不胜屈。读史者遇之，往往瞠目不能解。若检此大辞典，则昧者明而惑者解矣。非唯读史然，读诗文集亦然。吾国历朝所传之别集，征引释典者甚伙，如徐孝穆、庾子山、王右丞、柳柳州、白香山、苏东坡、王介甫、黄山谷、宋学士等集，则其尤也。后之作注者，虽亦于释典名词，间附诠释，然大率荒陋而不详。慧业文人，苟检此大辞典，而为古人补注之，必能与李善之注《头陀寺碑》，述三藏十二部如瓶泻水者，相颉颃也。又如《圣教序》中之鹿苑、鹫峰，《多宝塔碑》中之化城、檀施，《圭峰碑》中之五戒、八戒、四谛、十二缘、六波罗蜜、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不共法、世谛、□□义谛，《玄秘塔碑》中之定慧、舍利、摩顶、菩提、法种、灵山、大不思议，等等。临池家朝斯夕斯而未审其义者何限？苟检此大辞典，则不啻若自其口出，源源本本，如数家珍，或以此而播菩提种子，非仅免数典忘祖之讥而已。且佛学书中之名词，往往滥觞中土典籍，而后人多昧其所由来，如“本师”二字见《史记?乐毅传》，“祖师”见自于《汉书?丁姬传》，“居士”见于《礼记》及《韩非子》《魏书?管宁传》，“侍者”见《国语》及《汉书》，“眷属”（本作婘，注音眷）见《史记?樊哙传》，“长老”见《汉书》，“宰官”见郭象《庄子注》，“某甲”见《周礼郑玄注》及《应劭汉官仪》，“布施”见《国语》，“供养”见《嵇中散集》，“烦恼”见河上公《老子注》，“莂”字见《释名》，“印可”见皇侃《论语疏》，“憺怕”见《广雅》及《子虚赋》，“唐捐”之“唐”见《庄子》。如斯种种，未可殚述。夫古今典册，浩如烟海，后人读书不多，欲尽知其出处，诚为难事。《佛学大辞典》乃为之一一详证。虽所引各书间有在译经之后者，是为引后明前，如李善注班固《西都赋》，引用蔡邕《独断》，实示其先例矣。又释典名词，世俗承袭误用者，亦颇不鲜，如：以得某种学术之奥妙者曰三昧，而不知三昧为正定；以传布其所宗之道者曰行道，而不知行道为向佛右行回旋之敬佛仪式；以玄奘法师所译之《心经》称之曰《多心经》，而不知多字当属于般若波罗蜜字之下；以群集袒裼男女为无遮大会，而不知其为聚集贤圣、道俗、贵贱、上下，实行平等财法二施之法会。如此纰缪，难更仆数。大辞典乃为之一一考核，可以破疑团，标确解，庶尽祛其耳食沿讹之陋矣。昔宋释赞宁有文学，洞古博物，王禹称：“徐铉有所疑，皆就质焉。”徐赠以诗，有“空门今日见张华”之句。《高僧传》曰：“非博则语无所据。”而云法师《务学十门》亦曰：“非博览无以据。”盖古时之佛学，犹汉儒训诂之学，虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。后世之冒为禅宗者，犹后儒之空谈义理，非不覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易。辩才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学，在释家亦几乎绝响矣。若佛子而阅此大字典者，斯知华梵名义，言不凿空，语有典则，则黄宗羲“佛者空疏，妄谈载籍”之讥（见《答济洞两宗争端书》），庶可免乎。大辞典之有裨于世者如此。昔卫正叔纂《礼记集说》，恒病世儒勦取前人之说为己说，曰：“他人著书唯恐不出于己。”余此编唯恐不出于人。余不敏，窃有取于此旨，故于各专门名词下所引诸书，无不详其出处。此非侈摭采之博也，虑观者莫究其所由来，默启其向壁虚造之渐也。唯其中往往有一专门名词，以所引经论有大小乘之不同，而两说各异；又有同属一乘，而彼此所说若相矛盾者。初学于此，辄心焉疑之。虽然，何疑为？试以儒书为喻。《鲁史》非亦有“所见异词，所闻异词，所传闻又异词”之说乎？昔郑康成注《论语》“哀而不伤”，读哀如字，笺《诗》则改哀为衷，而答刘炎云：“《论语注》人间行久，不复定以遗后。”又注《坊记》，引《燕燕》诗以为定姜之诗，而答炅横云：“记注已行，不复改之。”可见古人著述，无妨彼此兼明，不必改从画一。况乎如来一音演说，众生随类各解，仁者见仁，智者见智，如来不过因病与药耳。故《金刚经》曰：“无有定法如来可说。”若各守宗派，互相水火，则其戾于大道圆融之旨，不已甚乎？编者资性梼昧，不能强记，丹铅涂勒，心勦形瘵，捃摭典籍，积有年所，辟福田之菑畬，作有学之途径，洗专己抱残之陋，汇群学详说之资。郭璞有言：“可以博物不惑，多识于草木鸟兽之名者，莫近于《尔雅》。”吾于此书之于佛乘也亦云。然全书浩博，雠对非易；通人讹笔，俗儒踵谬。自汉以来，两者均不能免，如：以典为与，以陶为阴，见刘歆《七略》；叟书作更，见蔡邕《明堂论》。六朝隋唐，讹谬辈出，以丰同体，将束作宋，见李阳冰书；若《颜氏家训》所载“文子为学，言反为变”等俗字，凡数十见。是编卷帙既繁，虽数四校勘，而鲁鱼亥豕，自愧未尽。昔王引之先生校正《康熙字典》讹误二千五百八十八条，作《考证》三十卷。余亦希同志剟其瑕而正其误，卬须有愿，翘足俟之。呜呼！庄子有言：“小夫之知，敝精神于蹇浅。”韩子云：“注尔雅虫鱼者，非磊落人。”若有以此相诮者，则余无以自解矣。  
无锡丁福保仲祜甫识  

 当下，随着人们日常工作、生活压力的进一步增大，人们出于渴求内心平和、抚慰心灵的需求，开始纷纷学习、研究佛经中宽容、忍让的故事和智慧。这本《佛学大辞典》简体版的问世，不仅为广大读者增加了一种精神读物，更填补了该领域的研究空白，具有广阔的市场前景。  
——原佛学协会秘书长  倪强  
这部大型佛学工具书，为我们提供了开启佛学宝库的金钥匙，是我们进入佛学必持的通行证。  
 ——张和增（《丁福保与〈佛学大辞典〉》）  
丁仲祜居士，以通儒硕学之资，具济世活人之术，精研佛学，翱翔般若之园；博览书林，驰鹜琳琅之圃……今更出大手笔，纂大辞书，抒慈悲之愿力，应时势之要求。  
 ——四明山观宗寺学社比丘    释显荫  
《佛学大辞典》是中国有史以来□□部大型佛学工具书……在多如牛毛的印刷物都湮没无闻之际，丁福保的著作却能经历时间的考验，这证明他的著作已成为中国学术界、佛教界共同的宝贵财产；从另一方面，也表明了丁氏对中国佛学的普及推广所做的贡献不凡。  
  ——江南大学马克思主义学院教授    汪春劼