第一则介之推火封妒妇
江南地土洼下，虽属卑湿，一交四月，便值黄霉节气。五月六月，就是三伏炎天，酷日当空，无论行道之人汗流浃背，头额焦枯，即在家住的，也吼得气喘，无处存着。上等除了富室大家，凉亭水阁，摇扇乘凉，安闲自在；次等便是山僧野叟，散发披襟，逍遥于长松阴树之下，方可过得。那些中等小家无计布摆，只得二月中旬觅得几株羊眼豆秧，种在屋前屋后闲空地边；或拿几株木头、几根竹竿，搭个棚子，搓些草索，周围结彩的相似。不半月间，那豆藤在地上长将起来，弯弯曲曲依傍竹木，随着棚子牵缠满了，却比造的凉亭反透气凉快。那些人家或老或少，或男或女，或拿根凳子，或掇张椅子，或铺条凉席，随高逐低坐在下面，摇着扇子，乘着风凉。乡老们有说朝报的，有说新闻的，有说故事的。除了这些，男人便说人家内眷：某老娘贤，某大娘妒。大凡说贤的少，说妒的多。那女人便说人家丈夫：某官人好，某汉子不好。大凡爱丈夫的少，妒丈夫的多。可见“妒”之一字，男男女女，日日在口里提起，心里转动。如今我也不说别的，就把“妒”字说个畅快，倒也不负这个搭豆棚的意思，你们且安心听着。
当日有几个少年朋友，同着几个老成的人，也坐在豆棚之下，右手拿着一把扇子，左手拿着不知什么闲书。看到闹热所在，有一首五言四句的诗，忽然把扇子在凳上一拍，叫将起来，便道：“说得太过！说得太过！”那老成人便立起身子道：“却是为何？”那少年便把书递与他，一手指道：“他如何说：
青竹蛇儿口，黄蜂尾上针；
两般犹未毒，最毒妇人心。做诗的人想是受了妇人闲气，故意说得这样厉害，难道妇人的心，比这二种恶物还毒些不成？”那老成人便接口说道：“你们后生小伙子不曾经受，从不曾出门看见几处，又不曾逢人说着几个，如何肯信？即在下今年已及五旬年纪，宁可做个鳏夫，不敢娶个婆子。实实在江湖上看见许多，人头上说将来，又听得许多，一处有一处的厉害，一人有一人的狠毒。我也说不得许多，曾有一个好事的人，把古来的妒妇心肠并近日闻见的妒妇实迹，备悉纂成一册《妒鉴》，刻了书本，四处流传。初意不过要这些男子看在眼里，也好防备一番；又要女人看在肚里，也好惩创一番：男男女女好过日子。这个功德，却比唐僧往西天取来的圣经，还增十分好处。哪晓得妇人一经看过，反道‘妒’之一字从古流传，应该有的，竟把那《妒鉴》上事迹看得平平常常，各人另要搜寻出一番意见，做得新新奇奇。又要那人在正本《妒鉴》之后，刻一本《补遗》二集、三集。乃在妇道中称个表表豪杰，才畅快他的意思哩！”
又有一个老成人接口道：“这《妒鉴》上有的，却是现在结局的事，何足为奇！还有妒到千年万载，做了鬼，成了神，才是稀罕的事。”那少年听见两个老成人说得筋筋节节，就拱着手说道：“请教！请教！”那老成人说道：“这段书长着哩！你们须烹几大壶极好的松萝蚧片、上细的龙井芽茶，再添上几大盘精致细料的点心，才与你们说哩！”那少年们道：“不难不难，都是有的。只要说得真实，不要骗了点心茶吃，随口说些谎话哄弄我们。我们虽是年幼，不曾读书，也要质证他人，方肯信哩。”
那老成人不慌不忙，就把扇子折拢了，放在凳角头，立起身来说道：“某年某月，我同几个伙计贩了药材，前往山东发卖。骑着驴子，随了车驼，一程走到济南府章丘县临济镇之南数里间，遇着一条大河。只见两边船只牲口你来我往，你往我来，稠稠密密，都也不在心上。见有许多妇人，或有过去的，或有过来的。那丑头怪脑的随他往来，得个平常；凡有一二分姿色的，到彼处却不敢便就过去。一到那边，都把两鬓蓬蓬松松，扯将下来，将几根乱草插在髻上，又把破旧衣服换在身上，打扮得十分不像样了，方敢走到河边过渡。临上船时，还将地上的浮土灰泥擦抹几把，才放心走上船，得个平平安安渡过河去。若是略像模样妇人不肯毁容易服，渡到大河中间，风波陡作，卷起那腌腌臌臜的浪头，直进船内，把货物泼湿，衣服秽污，或有时把那妇人随风卷入水内，连人影也不见了。你道什么妖魔鬼怪在彼作如此的凶险恶孽？我悄悄在那左近饭店轻轻访问，那里人都要过渡，惧怕他的，不敢明白显易说出他的来头。只有一个老人家，在那里处蒙馆的，说道：“这个神道其来久矣。在唐时，有个人做一篇《述异记》，说道此河名叫妒妇津。P5-7
艾钠居士，也称艾袖道士、艾钠老人。“艾纳”实为香名，是古代名士喜用之物。作者以“艾纳”为号，似有兼取名士风度之意。作者的真实姓名与生平事迹不详。由《豆棚闲话》中多使用江浙方言等状况推断，艾钠居士可能是清初浙江人，或者是久居杭州的寓公。
《豆棚闲话》是明末清初艾衲居士所著。艾衲居士，也称艾衲道士、艾衲老人。“艾纳”实为香名，是古代名士喜用之物。作者以“艾纳”为号，似有兼取名士风度之意。作者的真实姓名与生平事迹不详。由《豆棚闲话》中多使用江浙方言等状况推断，艾衲居士可能是清初浙江人，或者是久居杭州的寓公。
《豆棚闲话》是清初白话短篇小说集，它以豆棚下轮流说故事为线索，串联起十二篇故事，类似西方的《一千零一夜》、《十日谈》，这种短篇独具一格的连环结构方式，是中国短篇小说史中的首创。
《豆棚闲话》共十二则，讲述的是十二个各不相同的故事，人物之间也没有任何联系，是典型的闲话。闲话内容很多，从天下大事到柴米油盐，从历史到现实，开篇从妒妇说起，有范蠡、西施、破落户、败家子、乞丐、和尚、瞎子、吃白赏的、叔齐、强盗，最后以老儒谈天说地结束。全书看似闲散，实则立意明确，结构严密，因为十二个故事都在表达一个意思：反对虚伪，提倡真诚。如此，也就把看似没有联系的故事串了起来。
书中，《范少伯水葬西施》把范大夫描绘为奸诈小人，利欲熏心，借西施助勾践灭了夫差，因怕西施在吴宫娘娘面前耍威风，暴露他的“暖昧心肠”，假请西施赏月，并借机把他推入“水晶宫”；《小乞儿真心孝义》借乞丐的真孝顺，讥讽达官贵人家的孝顺是“墓顶夸张，坟头热闹”；《首阳山叔齐变节》则把历来受人推崇的不食周粟的忠臣叔齐，描写成一个难忍腹中饥饿，贪图利禄与名声的小人；等等。作者看到的假仁假义之事太多，写出真让人效仿，写出假的供人唾弃。作者在文中说得明白：“只要众人听了该摹仿的就该摹仿，该惩创的就该惩创，不要虚度我这番说便是了。”
本书或直接嘲讽抨击投清的明代士人，或揭露明末吏治腐败、世风日下、人情浇薄的社会现象，具有相当的现实意义。作品谈古论今，诙谐隽永，就历史故事做反面文章，冷嘲热讽，极尽挖苦之能事，事情讲得有趣，刺得痛快，堪称清朝拟话本小说中上乘之作。鸳湖紫髯狂客在总评中说艾衲居士满口诙谐，满腔激愤冷眼奇怀，写出了封建社会中一班假道学、伪君子的真面目上。
《照世杯》书题徐震、酌元亭主人编次。徐震，字秋涛，别号鸳湖烟水散人，浙江嘉兴人，生卒年及生平均无考，大约生活在清康熙年间。徐震善著通俗小说，传世作品有《女才子书》、《珍珠舶》、《鸳鸯配》、《后七国志乐田演义》等。酌元亭主人，真实姓名与生平均无考，明末清初人。据书中《序言》的署名，可知酌元亭主人别号谐野道人。
《照世杯》传本甚少，现传世最早的刊本为康熙年间的元亭刊本。书名《照世杯》源于明朱国桢《涌幢小品》卷一所言：“撒马儿罕在西边，其国有照世杯，光明洞达，照之可知世事。”由此可知，书名喻“照世”，即通过描绘人情世态以警喻天下。作者的写作动机是“为大干世界说法”——“采闾巷之故事，绘一时之人情，妍媸不爽其报，善恶直剖其隐。”
《照世杯》这部白话短篇小说集共四卷，每卷演一个故事。第一卷《七松园弄假成真》，写苏州才子阮江兰得不到上流女子赏识，却在青楼中得遇知己。在爱情题材小说中，它在一定程度上赋予了下层人民的爱情理想，对黑暗社会现实给予了有力批判。第二卷《百和坊将无作有》写了一无赖儒生欧滁山骗人终被无赖所骗，并沦落而死的悲剧，对人情世态做了多方面的暴露。第三卷《走安南玉马换猩绒》写商人杜景山受安抚迫害，往安南交易猩绒，终于幸免于难，把商人题材和反封建的主题统一了起来，具有独特的艺术魅力。第四卷《掘新坑悭鬼成财主》描述了土财主穆太公开厕所发财，其子学赌博居然进学成名的故事，由此展现了清初农村市井社会的众生相，现出了封建社会毒菌丛生的丑恶现实。
这四卷小说描摹世情颇为真切，富于讽刺意味，都有对末世封建社会的批判暴露为共同倾向。
此书所收小说于卷名之下又列有偶句的子目，体制略似章回小说，但叙述又并未按子目分段，篇幅介于短篇与中篇之间，是短篇小说向中篇小说发展过程中的一种形式。
这次出版，我们对书中的笔误、缺漏、难解字词做了更正、校勘和释义。由于时间仓促，水平有限，疏漏之处，还望读者给予指正。
编者
2016年5月
艾衲居士、酌元亭主人编著的《豆棚闲话照世杯(精)》介绍了，《豆棚闲话》将十二则内容不相属的短篇小说，藉由人们在豆棚下乘凉时轮流说故事为枢纽，有机地串接在一起，类似西方的小说《一千零一夜》，《十日谈》，在中国短篇小说集可称首创。《照世杯》充分利用入话及篇中穿插的说话人道白，宣传做人的道理。书中多有劝惩之意，体现了当时社会人性解放的呼声日渐高涨。
艾衲居士、酌元亭主人编著的《豆棚闲话照世杯(精)》讲述了，《豆棚闲话》是明末清初艾衲居士所著。艾衲居士，也称艾衲道士、艾衲老人。“艾纳”实为香名，是古代名士喜用之物。作者以“艾纳”为号，似有兼取名士风度之意。作者的真实姓名与生平事迹不详。由《豆棚闲话》中多使用江浙方言等状况推断，艾衲居士可能是清初浙江人，或者是久居杭州的寓公。
《照世杯》书题徐震、酌元亭主人编次。徐震，字秋涛，别号鸳湖烟水散人，浙江嘉兴人，生卒年及生平均无考，大约生活在清康熙年间。徐震善著通俗小说，传世作品有《女才子书》、《珍珠舶》、《鸳鸯配》、《后七国志乐田演义》等。酌元亭主人，真实姓名与生平均无考，明末清初人。据书中《序言》的署名，可知酌元亭主人别号谐野道人。
