译文
鲁定公说：“为什么叫做郊祭？”孔子说：“在南面郊区的地方，建筑一个圆丘，因为在阳火的位置，就在郊外地区举行，因此叫做郊祭了。”定公说：“所用的祭牲和礼器，会是什么呢？”孔子说：“用来祭祀上帝的小牛，牛角有如蚕茧和栗子一样细小，必定要隔离饲养三个月。祭祀后稷的牛，随便就可以，由此分别出事奉天神和人鬼的不同。牲畜可用红色的马，以红色为主；用小牛祭祀，是表达真诚的意义。打扫清洁地方，才进行祭祀，是要质朴自然的环境。礼器的餐具和酒瓶，用陶土和葫芦做成，象征天地自然的性能。万物没有可以与这些物品相称的，所以用这些物品表达祭礼的感恩。”
译文
鲁定公说：“天子的郊祭，其中的礼仪，可否告诉我呢？”孔子回答说：“我听闻天子先行占卜，才举行郊祭，在祖先的庙堂接受祭天的使命，于父亲的庙堂灼龟壳占卜，是尊敬祖先爱戴父亲的孝义。占卜的当日，天子亲自站立，在射箭选士的泽宫里，听取宣誓使命的内容，是接受教育和劝谏的忠义。占卜完毕，在库门内重申告诫和使命，用以做戒百官。将要郊祭的时候，天子穿礼服和冠冕，听取有关祭祀的详细安排报告，表示人民对天子非常敬重。郊祭的当日，有丧事的人也不敢哭，穿着丧服的人不敢进入国家首都的大门，全面打扫清洁道路，封路禁止行人通过，其实没有正式下命令，人民已经听从，因为恭敬到了极点。天子穿的大礼服，绣有黑白相间的花纹，礼服有日、月、星辰等图案，取法于天；乘坐朴素的车辆，是看重它的质朴。旗杆上有小铃，下面系着十二种饰物，有龙形的图案花纹、日月等等，都是效法上天。到达祭坛，天子脱下大礼服的外衣，穿着衮服，走到摆放祭牲和礼品的柴草旁，戴上礼帽，帽前垂着十二串玉饰，便是天的数目。我听闻：吟诵《诗经》三百篇，不如一献礼的隆重细致；一献礼的细致，不如合祭祖先的尊贵；合祭祖先的尊贵，不如祭祀五帝的大礼；祭祀五帝的大礼，不如祭祀上帝的礼仪。所以有道德修养的人，不敢随便议论礼仪。”
译文
冉有问孔子：“古代的三皇五帝不用五刑，是真的吗？”孔子说：“圣王预设防止犯罪的措施，贵在让人不去犯罪；制定五刑而不使用，就是最好的管治结果。一般民众作奸犯罪，盗窃和做出违法的行为，最大的原因是生活物质不充足，不充足的原因，便是无节制的浪费。无节制的浪费，下层人便去偷窃，上层人便奢侈糜烂，尽情花费。所以君主有了节约的制度，使民众知道有所遏制，民众知道有所遏制，便不会犯罪。虽然仍旧有作奸犯罪、盗贼偷窃的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。不孝的人是因为没有仁爱，没有仁爱是不明了丧祭礼义的内涵，明了丧祭礼义的内涵，是用以教育民众仁爱的道德行为。能够达到仁爱，便会在穿丧服时思念和仰慕死者，祭祀父母时就不会松懈，仍像父母生前，向他们馈赠和奉养。丧祭的礼仪被充分了解，并且加以推行，民众便会孝敬父母。虽然有不孝的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。谋杀上司的人，胡乱妄为，因为没有忠义。义，是用来分别贵贱，使人明白尊卑的秩序。贵贱是有分别的，尊卑是有秩序的，清楚之后，民众自然尊重上司，恭敬长辈。诸侯朝见天子，薄来而厚往，天子厚礼回赠，得到爱护，因而明白忠义的道理。忠义的道理，必定要使人明白，人民就不会犯这个罪。虽然有谋杀上司的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。争斗作乱要改变现状的人，产生于恃强凌弱；恃强凌弱的人，产生于长幼没有秩序，忘记恭敬礼让。乡饮的礼仪，就是教育民众长幼要有秩序，崇尚恭敬礼让。长幼有秩序，民众便会心怀恭敬礼让。虽然有争斗作乱的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。淫乱产生于男女没有分别；男女没有分别，夫妇之间便会失去恩义。婚姻聘享的礼节，可以分别男女的地位，明白夫妇的区别。男女既然有了分别，夫妇有了明确的地位，虽然有淫乱的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。这五个方面，是刑罚产生的原因，各有本源。
译文
冉有问于孔子说：“从前的帝王制定法律，使刑罚不加在大夫身上，礼仪不要求平民去实行。这样大夫犯了罪，不可以用刑罚判决，平民做事，不可以讲究礼仪吗？”孔子说：“不是这样。一般要管治有修养道德的人，要用礼节驾驭他的心境，所以要培养他注意廉耻操守，令他可以自我节制。因此古代的大夫犯有不廉洁而贪污的罪行，而被罢退或流放时，不会说他不廉洁而贪污所以被罢退或流放，只会说他在祭祀中礼品没有安排妥善。有乱搞男女关系、犯了淫乱罪的人，不说他淫乱堕落，男女混乱，只会说他修理帷幕不妥当。有欺骗上司、不忠诚的人，不说他欺骗上司、不忠诚，只会说他礼节品德没有完善。有软弱无能、不能胜任工作职务的人，不说他软弱不能胜任职务，只会说他的属下工作不称职。有犯了国家法纪的人，不说他犯了国家法纪，只会说他做事前不向上司请示，擅自做主。这五个方面，大夫既然自定罪名，君主仍然不忍心当面斥责他有罪。”
P208－216
