春心不老 2015年3月8日
自乡归京，打开门，一团香风扑面而来——条案上的竹叶石斛不知已开了多久，她摇曳婆娑的姿态、金灿灿的花朵和这熟悉的清甜气味仿佛又带我回到了和平里的春天。
拍照发于网上，母亲赞曰：“好漂亮的花儿！它初开一朵时我们欣喜的情景，好像就在昨天，其实已过六七年了。感叹人生苦短，岁月如梭，请珍惜每一天，快乐地生活，愿你像花儿一样幸福地生活！”
六七年前，和平里的旧时光，日子流淌如沙漏，朴素、缓慢而温馨；那时候母亲的脸上笑容灿烂却没有皱纹，父亲头发乌黑好似青年时；那时候朋友们斗酒啸聚，舞文弄墨，问道论剑，夸夸其谈；那时候我只有数十盆兰草，不能够四季花香，但每一朵花开都令我鼓舞欢欣；那时候还有阿唐，与我朝夕相伴，如今它留在了那个春天，在那片长满青草和树木的院子里长眠。
曾经，我带着那群激扬文字的小伙伴们郊游白鹿岩，我们带着笔墨在山涧的石头上作诗文，如今大家早已散去，那些青春的墨迹应该已干。当时的诗句还在，“簪取幽花一盏，扮春心不老”，彼时自以为老，何如今日之视昨日！
就像眼下的石斛，昔年的独花小草，今日已繁花满枝。心中春光常驻，心底之花无时不开。我说：“谢谢妈妈，您辛苦了，也愿您如花儿一样，经冬历夏，笑迎春风！”
出门万树尽着花 2015年3月20日
闭门读书，深居涉事，足不出户半月。读诗绘诗，一年来《诗经》写意系列，现已完成大半，唯文字欠奉矣。
绘事不易，作文尤难。要知拈毫染墨间，尚有生趣出，恰如花间独酌，或似卧游云山；故纸堆里爬格子，遥想千古，钩沉索隐，抚今追昔间只有心事沉沉。试看古往今来，诗人多夭而画者长寿，良有以也。
窗下盆盆兰芽郁郁芊芊，鲜亮可人，户外早是春光一片。午间为兰草浇灌毕，与新华赴琉璃厂访荣宝斋，沿途玉兰芳菲，桃李绚烂。黄昏至高碑店，老街杨柳依依，屋舍内与老田、老王、刘东等重逢畅饮。唯酒饮无多饮品多，遂戏作打油诗云：
春来十日浑不见，出门万树尽着花。
春宵饮酒无须酒，可乐橙汁柠檬茶。
幽芬在字 2016年3月9日
新草人户，夜色正好。上盆毕，沏茶翻书。案头绿云静放，菖蒲恬然，风兰袅袅。绿云一种，近乎传奇，与宋梅并举，有“国兰皇后”之美誉。虽历数百年兰人世代繁衍，至今真品老种极难得，此花真若天际流云，总在灯火阑珊处，兰影依稀。
子美诗：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”兰之为卉，芳种传承百代不绝，非君子之操焉得如此。反观野草稗类，一时喧嚣，炫人耳目，秋风遽过孰念及之？又子瞻有云：“有高世之才，必有遗俗之累。”滚滚红尘，如沧浪之水，濯缨濯足，直令人生和光同尘之想。每睹兰花，悄然动容，戚戚然复超超然。“子之燕居，申申如也，天天如也。”此非兰之心欤？
固庵饶宗颐公谓琴可载道，琴有琴心五德，夫兰何尝不如是哉！一心之所向，一身之所往，君子御风而行，所取者远矣，所就者大矣。譬诸幽芬在宇，人不闻其香也不愠，至若龊龊萦纡何足道哉！
球花石斛 2016年3月13日
京城早春，春寒料峭。兰草数盆萎落，兰香几多飘摇。栽培近五载的球花石斛终于初绽花蕾，观此斛兰，萼白如雪，瓣心似金，密集花序成团，若撷取水仙花成串然。
四五年前早春时节，余得此斛，即选一球形盆植之，取其与花名相应也。昔日绿叶冠顶，今已老态龙钟。然一朝怒放，暮气尽扫，炳然来兹。黄公望出生乃身托老父，其翁叹曰：“吾望儿久矣！”乃以名之。唯胸次间存一念，含辛茹苦，朝夕乾乾，终不负此生意。手培心养之趣其在此乎？
花解意，人有情，昔大学时室友，间隔十五年杳无音讯，二十载故人重逢。杯酒续前缘，浮生似尘梦。俱往矣，新岁益新，旧情依旧。
名士与名妓 2016年3月16日
春兰万字连发数朵，万字别名鸳湖第一梅，清同治年间下山于余姚而得名于嘉兴。国兰梅花名种，而日本兰界尤其推崇备至，将之替代汪字，而列入“四大天王”。
观其花，骨峻神清，鲜丽端庄，确春兰名品之出类拔萃者。然其兰味过“硬”，不似宋梅尚能添几分柔情，遂少温和敦厚之相。又譬如书法，一味骨力雄强，则少右军之媚，不复存飘洒之姿，苦其有骨少肉而乏韵也。
家妹携来桃花几枝，剪取万字一茎，皆插于瓶。静夜里并观二花，红绿互衬，动静相宜，真似秦淮河畔之名士与名妓，琴笛声浪里，相谑为乐然。
P46－50
沐斋，本名宁锐，字风云、移白，号沐斋，别署畹庐。当代有名文人、学者、作家、画家，现居北京。倡导新士人主义，人谓其“活在当下的古人”。自幼承家学，诗、文、书、画兼擅，花鸟山水人物皆能，近年在北京、杭州、上海、南京等地举办数次大型画展，反响热烈。平日深居简出，著述丰厚，在士界影响深广。沐斋种兰三百余盆，画兰“格兰”法，以写意笔墨写实，不同今古。
著有《温文尔雅》《空色》《兰花旨》《勾阑醉》《月移花影》《兰气助道――沐斋兰画集》《道德经精读》等作品。
黄山谷词：“老子平生，江南江北，最爱临风曲。”寻常数语道尽人生况味。于我而言，这《临风曲》便是《猗兰操》，“兰之猗猗，扬扬其香”。余爱兰成痴十数载，猗兰是我的生活，也是我的生命。王阳明诗：“临流欲写猗兰意，江北江南无限情。”这些年来，我以稚笔写兰画兰，以拙舌说兰道兰，千回百转，逝者如斯，唯情字一以贯之。
兰奴生涯，寄情十载，日常琐记，今萃成一编，题曰《滋兰笔记》。
种兰日滋，拜屈子所赐，出自《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”后世沿用此，遂成约定。然《九章》尚有句：“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”可见屈原本意，“滋”非兰专属，菊花之辈皆可当之。唯兰地位既尊，盛名久负，究竟成其独享矣。
“滋”通“孳”，即滋生、繁殖之义，皆由“兹”衍生而来。《说文》：“兹，草木多益也。”甲骨“兹”字，其形为蚕丝（幺）由一生二；篆籀之“兹”又上加“□”，表示草木滋生，譬若积丝成缕，仍不离繁殖本义。又《尚书》有“树德务滋”句，德行也要靠经年累月的滋养修成，这大概给“滋”多少又赋予了思想教化的意味。再联系起传为孔子加诸幽兰以君子品行的那些话，“滋兰”一语于是固定下来，也与君子修身密不可分，成为一世之功课。
常有高客光顾畹庐，论曰：“人养兰，亦兰养人，是仁也。”仁者安仁，吾岂敢，唯经年自乐于此，或有斯文在兹。从这个意义上说，鄙人年复一年于纸上积丝成缕，记录多少与兰相关的思想、情怀与人事，最后再以廿四节气为经，十度春秋为纬，凑泊成集——此书不是写出来的，倒真是滋出来的。
说完滋兰，再说笔记。书中小文实皆日记，以笔记命名，一是尊重传统，二是对这种特别有中国特色的体裁形式之强调，三是作者多少有些自许的意思。
历代文人笔记著作浩繁卷帙，不胜枚举，而内容、风格、功用、性质各异，是中国文学、思想及文化事业独特而绮丽的奇观。笔记可以抒情，可以叙事，可以记史，可以治学，可以言怪，可以考据，其共性在于篇短而意长，言简而味足，语浅而情深；须文人高士纵才放情，任性驰骋，大开户牖，冲破藩篱；成文其时，或幽居，或困顿，或放浪，或砥砺，或工余闲暇，或告老归田，要在“无一事横于胸中”，提笔洋洋洒洒，数岁积箧乃成。苏轼《东坡志林》、沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》、张岱《陶庵梦忆》、李渔《闲情偶寄》……皆个中翘楚，书中妙文吉光片羽时现，是妇孺皆知者。至若范成大撰《梅谱》、《菊谱》，述名卉栽培之法，王应麟作《困学纪闻》、顾炎武修《日知录》，继往圣之绝学，如此之类士人思想与实践之文化遗珍，皆以笔记体成全。
笔记之最大特点乃在全书看似不成系统，缺乏组织与逻辑性，实则这恰是中国式写作之优势所在，其用意而不刻意之妙，须读者细细咀嚼，慢慢领会。好比中国画，写意之可贵正在寓匠心于漫不经心之中，寄情思于不假思索之外。再者，人多以文人之随笔漫谈为笔记而不甚重视，是不知儒学圣经之《论语》其实亦笔记也，道家之《老子》又何尝非笔记欤！
明代有植物学著作《群芳谱》，然而在中国人的精神世界里，自有一套群芳谱。兰花无疑在其中占据着至高的位置，人们对它的青睐和投入，千百年来唯有梅花堪与媲美。这就是中国人的逻辑，它以任性的感性和纯粹的主观拒绝了植物学的理性和客观，正是这份随性的集体无意识，历经千载，始终散发着思想的温度。儒家之仁，沙门之空，道教之隐，尽现一花一世界；庙堂之高，江湖之远，闾巷之迩，可读一叶一精神。
这是中国人的草木情怀。
感谢责编丛丛，近一年来从近万张兰花照片中择其善者，将十年来散乱的日记重新编排规整，条分缕析，厘清头绪，实在是作者和编者互相纠缠、折磨之苦事。感谢我的夫人，默默支持和关怀我的身体和事业，哪怕面对众多“兰妾”的争宠而依然无怨。感谢我的母亲，数十载荣辱与共，冷暖浮沉，伴我走过与兰潜行的生涯里的每一天。感谢所有出现在这部笔记中或隐没于文字背后的每一位师友，是你们的热爱与支持勉励我向前，是大家与我共同完成了此书，这些照片、书画和文字，属于所有人。
丙申大雪于故乡海城沐斋
沐斋著的这本《滋兰笔记》以生活记录的形式，按照春夏秋冬的二十四节气里，养兰人的日常生活及与兰花的互动铺陈开来，边写边画，读者展卷宛如完成一次滋兰树蕙的人生体验和愉悦历程。本书以图文结合的形式，辅以兰花品种介绍与养护知识，兰画与兰花跃然纸上。
《滋兰笔记》是作者沐斋的一部散文集。集子按照一年二十四个节气的顺序编排，内容涉及养兰人的日常生活、兰花品种及其养护知识等，以生活记录的形式呈现。图、画互动。
本书最大的特点在于篇短而意长，言简而味足，语浅而情深。适合读者细细咀嚼，慢慢领会。
