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我始终不理解，到什么程度人会感到日子是既长
又短的。日子过起来长，这是没有疑问的，但它居然
长到一天接一天。它们丧失了各自的名称。对我来说
，唯一还有点意义的词是“昨天”和“明天”。
——《局外人》
起床，公共汽车，四小时办公室或工厂里的工作
，吃饭，公共汽车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星
期一二三四五六，总是一个节奏。一旦有一天，人们
对此提出了“为什么”，就悟到了荒诞。
——阿尔贝·加缪
这个年轻人是年轻一代最欣赏的思想大师之，他
为他们提出的问题提供了一个答案，他在某种意义上
代表这一代人的良知。
——莫里亚克（法国1952年诺贝尔文学奖得主）
对我们来说，加缪是人格、行动和作品的令人钦
佩的结合。
——萨特（法国哲学家）
加缪以其《局外人》一书站到了当代小说的顶端
。
——亨利·海尔（法国评论家）

代译序：阿尔贝·加缪
局外人
第一部
第二部
堕落
流放与王国
不贞的妻子
叛教者
沉默的人们
来客
约拿
生长的石头

收入加缪代表性的作品 《局外人》《堕落》《流放与王国》等。
万字序言前面解读加缪数部代表作品，让你更好地理解加缪作品，更好地把握荒诞哲学精髓。
阿尔贝·加缪著的《加缪中短篇小说集》收录加缪中短篇小说，共分四部分：代序、局外人、堕落、流放与王国。第一部分代序是译者对加缪文学创作的剖析及对本书所涉篇目的介绍，第二、三部分为加缪享誉国际的中篇小说，第三部分流放与王国包括加缪创作的6篇短篇小说。

阿尔贝·加缪去世已经五十年了，然而他的作品
和他这个人依然活在法国人的心中。他是否活在中国
人的心中，我不敢说，但是，我们中国人有必要全面
地了解、全面地认识他的作品及他这个人。这里所谓
“活”，是说普通的法国人一直喜欢加缪这个人，阅
读他的作品，而在法国知识界，加缪却一直受到质疑
，甚至嘲讽和攻击，他被轻蔑地称为“正义者加缪”
。直到1978年，有人指出，在法国出现了一种奇怪的
“向加缪回归”的现象，加缪的命运才发生了根本的
转折。法国亚眠大学教授雅克丽娜·莱维一瓦朗齐在
1999年10月号的《欧罗巴》杂志上说：“他的年轻的
读者和他们的前辈一样，敏锐地感觉到一种没有谎言
、没有幻觉的人道主义，感觉到他的苛求的良心和他
对绝对的教条及狂热的理论的拒绝；他们感谢他不顾
一切地坚持幸福的追求，不顾一切地为人的某种纯洁
、为一个团结的世界辩护；由此感谢他帮助他们生活
下去。”这番话对于经历过20世纪的人来说，具有一
种特殊的含义。
第二次世界大战之后，法国流行存在主义，这是
一种“实质上不能加以系统的说明”的哲学，它之所
以流行，不过是因为萨特的几句话，成了人们耳熟能
详的流行话语，例如“存在先于本质”“我们注定是
自由的…‘他人是地狱”“人之初是虚无”“自由选
择”“人生是荒诞的”，等等。所以，要谈加缪，首
要的问题是确定加缪是不是存在主义者，他若不是，
他是哪一种哲学的信奉者。
加缪说过：“不，我不是存在主义者。萨特和我
总是惊奇地看到我们的名字被连在一起。我们甚至想
有朝一日发个小小的启事，具名者声明他们之间没有
任何共同的东西，但并不担保相互间没有受到影响。
这是笑谈。我们各自写的书，无一例外，都是在我们
认识之前出版的。当我们认识的时候，我们是确认分
歧。萨特是存在主义者，而我出版的唯一的论文，《
西绪福斯神话》，却是反对所谓存在主义哲学的。”
此话是加缪在1945年11月15日说的。众所周知，正是
从1945年开始，存在主义风靡法国，差不多有十年的
时间，这种思潮在知识分子中间蔚为时尚。
长期以来，尽管加缪自己多次否认，萨特也未曾
首肯，他仍然被许多人认为是一个存在主义者。直到
1951年，他发表了《反抗的人》（L'Homme revolte
），与萨特展开了一场为时一年之久的论战，最后与
之决裂，这才使法国的一些批评家如梦方醒，看出了
他们之间由来已久的分歧，加缪的哲学于是被承认为
“荒诞哲学”（关于荒诞的哲学），一顶存在主义者
的帽子也被摘去了。但是，在英、美以及其他许多国
家中，甚至在法国，加缪继续被一些人视为存在主义
者，或被视为存在主义的右翼代表人物，例如，诺贝
尔文学奖的授奖词中就说：“加缪代表着成为存在主
义的哲学运动，他通过否认一切个人的意义，只在其
中见出了荒诞，来概括人在宇宙中处境的特征。”
……
1957年10月，加缪“因他的重要文学作品透彻认
真地阐明了当代人的良心所面临的问题”而获得诺贝
尔文学奖。他与书籍工人、西班牙流亡者和抵抗运动
的老战友一起分享了这一快乐。当然，一举一动都会
受到争议的加缪获得诺贝尔奖，舆论不会是一律的。
有的把加谬说成是“不信教的圣徒”“完美而彬彬有
礼的小思想家…‘抽象的自由神话的哲学家”，等等
。加缪的老对头莫里亚克倒是说了一句公道话：“这
个年轻人是年青一代最欣赏的思想大师之一，他为他
们提出的问题提供了一个答案，他在某种意义上代表
这一代人的良知。”两年之后，1960年1月4日，一辆
从卢马兰开往巴黎的汽车撞在了维尔布勒万附近的一
棵树上，车上的两个人，一个当场毙命，一个在送往
医院抢救无效。当场毙命的就是加缪，死在医院的是
米谢尔·伽利玛。在加缪的提包里，放着一部未完成
的手稿，那是一部叙述加缪的童年的小说，小说的名
字是《第一个人》。这是一部寻根的小说，它在广阔
的社会背景中寻找一个民族的根。加缪死的时候，是
47岁。
加缪曾经是一代青年的精神导师，是法国最年轻
的诺贝尔奖获得者，他以西绪福斯下山那样沉重而均
匀的步伐朝着荒诞走去，他知道恶不能根除，但唯其
如此，才更应该为捍卫人的尊严和幸福而斗争。任何
一个阶级的专政他都反对，但他首先是批判资本主义
社会，他对无产阶级专政的认识多半基于当时苏联的
实践。因此，以反对马列主义、反对苏联、反对无产
阶级专政的名义将加缪一笔抹倒，归人反动派的营垒
中去，是不公正的。自柏林墙倒塌、苏联解体、冷战
结束后，被轻蔑地称为“中学毕业班的哲学家”的加
缪一变而为清醒、冷静、明智而无畏的预言家，其间
左派和右派的恩恩怨怨令我们唏嘘不已，也使我们对
以左、右划分知识分子的历史有了一种新的观照。
2013年12月，郭宏安

《加缪中短篇小说集》收入法国哲学家、作家阿尔贝·加缪的两部中篇小说《局外人》《堕落》及短篇小说集《流放与王国》（六个短篇）。
收入本书的作品，无论表现“面对荒诞的赤裸裸的人”，讽刺欧洲文明的堕落，还是思考王国可能就是流放的问题，均体现了作者的荒诞在于人与世界共存的哲学观以及作者在《反与正》中表现出来的牢狱和大海、贫穷与欢乐之间的对立与平衡。