在科学日益昌明的今天，仍有一些人相信命运，迷信预言。唯一与古代不同的是，其中的大多数人都不愿意公开承认这一点，唯恐被人说成愚昧。人们对预言既熟悉而又陌生，既需要而又畏惑，既欢迎而又排斥，这种复杂而又矛盾的态度，更说明了我们无法回避这样一个问题——预言究竟是什么？笔者无意宣扬预言的准确性，也不想用简单的“荒诞不经”来作结论，只是希望通过叙述预言在中国古代的流传以及分析其如何构成，使读者了解预言的真相，从而作出自己的判断。并顺便介绍有关其他国家的预言流传情况，更是为了拓展读者的视野，有利于进一步比较与分辨。

　　对于现代人来说，方术是个即熟悉又隔膜的现象。有的人把笼统地方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予否定。

本书追溯中国古代预言的发展历史，分析了产生预言的理论依据、预言的基本结构和传统方式，从不同的侧面回答了千百年来预言盛行不衰的原因，全面阐述了预言对人类社会的巨大影响。

绪言／1

第一章 源远流长的预言／1

 一 未卜先知的启示／2

 二 引经据典的谶纬／6

 三 禁而不绝的童谣／17

 四 图文并茂的《推背图》／25

 五 真假难辨的《烧饼歌》／37

第二章 天下预言面面观／43

 一 从阴阳五行到五德终始／44

 二 变化无穷的文字游戏／52

 三 让图画来说话／65

第三章 预言真能昭示未来吗？／83

 一 改朝换代的真相／84

 二 模棱两可的猜测／91

 三 改牵强附会的圆饰／95

 四 预言与预言家／103

第四章 预言与社会／111

 一 预言与宗教／112

 二 预言与科学幻想／124

 三 预言与预测学／131

结束语／139

附录一 古代预言纪事／145

附录二 马前课／183

一 未卜先知的启示

中国古代流传下来最早的预言是同占梦联系在一起的。

梦在每个人身上都会发生。尽管现代科学已经对做梦作出了种种细致的分析，但在古人看来，梦是难以理解的。依稀朦胧、复杂多变、奇异荒诞的梦境神秘莫测，而有时出现动作表情、声音颜色乃至气味知觉各种细节，却又使人如身历其境。人们不能自由选择梦的情节，唯一的途径就是把梦与做梦以后发生的事情联系起来，区分何种梦是吉兆，何种梦是凶兆。《易经》称“梦主凶吉”。对梦的解释就成了以后发生事情的预告，同时有着形象生动的内容描述。

相传春秋时期的秦穆公曾经昏睡了七天七夜，醒来以后，告诉身边的人，他是到上帝那儿去了，玩得很高兴。他说：“我之所以耽搁了好多天，是因为学了一些东西。上帝还告诉我，晋国将会大乱，五世不得安宁。等到国内平定后，就会在诸侯中称霸。对于秦国的将来，上帝也一一作了指点。”说完这些，秦穆公叫公孙支如实记了下来。这预言性质的记载以后果然应验了，于是，人们称之为“秦谶”。

从古代的传说来看，上帝知道人世间的未来，有机会便会告诉人类，但他有时却又不肯明白说出，只用一些比喻的东西来作些暗示，令人绞尽脑汁，颇费猜详。这种预言就叫做“谶”。

无独有偶，同样的故事在晋国也重复了一次。晋国的赵简子患病，一连五天不省人事，臣下慌了手脚，请来了名医扁鹊。扁鹊诊视后，连连说不碍事，必定像秦穆公一样，睡满七天就会醒来。果然，又过了两天半，赵简子如期醒来，绘声绘色地告诉身边的大夫：“我到了上帝那儿，同许多神灵在钧天游玩，听广乐，赏万舞，那种音乐舞蹈与人间的截然不同。我玩得快乐极了。突然，有一头熊要来抓我，上帝命令我射它，我一箭就射死了这头熊。接着，又有一头罴扑过来，我照样一箭，罴也死了。上帝非常高兴，赏了我不少东西。这时，我看见儿子站在上帝的身边，上帝指着一条狗对我说：‘等你儿子长大时再给他吧！’上帝还告诉我，晋国将衰落下去，过七世后就会亡国；赢姓将在范魁以西打败周人，但无法占有这些土地。”赵简子让董安于记下这些话，藏了起来。历史上称为“赵谶”。后来的事情居然丝毫不差地发生了。赵简子灭了晋国两家最有权势的贵族——范氏和中行氏，这才知道梦中射死的一熊一罴就是他们的象征；他的儿子赵襄子带兵灭了代国，应验了上帝赐狗的梦兆；而晋国居然也是在定公之后传了六代，到静公时灭亡了。至于赢姓打败周人，指的是赵氏本姓赢，周人是指与周王室同姓的卫国，晋亡国之后，赵成侯三年，起兵伐卫，攻占卫国乡邑。

通过做梦的形式，得到上帝的启示，转告上帝的预言，方法固然不错，可是，人人都要做梦，而每个人又要做许多梦，究竟谁的梦或者说哪个梦才能算是上帝的启示呢？如果说按照上述标准的话，那么只有睡了七天七夜不醒的人才有资格转告上帝的预言？显然，无论采用哪类梦兆，都会解释不清，要么预言多得数不胜数，要么预言少得出奇。

古人其实是很聪明的，事情都是可以变通的，采用梦兆的形式既然不方便，那么就改为由神仙、由上帝的使者捎口信的办法吧，岂不更加直截了当？

战国时期，就有一些声称可以直接同鬼神来往的方士，宣称渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上有仙人，有吃了能长生不老的药等等。秦始皇是最相信神仙方术的，他在遣徐福率童男女数千人入海求仙人没有结果后，于公元前215年继续派燕地方士卢生入海寻找仙人。卢生同样找不到神仙，也觅不到不死之药，却带回来一本图书，上面有一句“亡秦者胡也”的谶言。秦始皇得知此事，立刻命将军蒙恬发兵三十万北上击“胡”(即匈奴)，夺取河套地区。他万万没想到，这句预言竟然在自己的小儿子胡亥身上应验，“胡”不是指胡人，而是胡亥！想传皇位于十世、百世、万世的始皇帝，传到二世就亡国了。

有件事却传得更玄奥。公元前211年，秦朝有个使者从东方来，晚上经过华阴时，突然被人从前面挡住去路，递给他一块玉璧，还说：“请你替我送给滴池君，还告诉他，今年祖龙要死了。”说完就不见了。当时长安西南确有一漓池，但谁是漓池君却无人知晓。使者向上汇报了此事，秦始皇非常不高兴，尤其是他得知那块璧竟是八年前渡江时沉在江里的，更觉得有点不安。他请人卜卦，答案是“游徙吉”，于是，他就出游南方，想避开这个恶运。事情竟然这么凑巧，第二年，秦始皇就病死在出游的路上。人们都认为，“祖”就是始祖，开始的意思，而“龙”指的就是皇帝，这则预言早就预测了秦始皇的死期。

看似神秘的预言有时却并不神秘。秦始皇病死前几个月，有流星坠落在东郡，陨石上刻有“始皇帝死而地分”七个字。这种明目张胆的诅咒再也不用去绕弯子猜测了，秦始皇下令把石头附近的居民全部杀了，连那块陨石也销毁了。而历史的发展却表明这句谶言是十分准确的。

历史学家司马迁如实地记下了上述种种预言，但这并不表明他完全相信预言，恰恰相反，他是把一些预言产生的来龙去脉在《史记》一书中交代得明明白白。公元前209年，陈胜、吴广领导农民起义时，为了使戌卒响应起义，便在鱼腹中塞进写有“陈胜王”三字的帛书，让人买鱼烹食时发现后感到吃惊，甚至让吴广晚上在驻地的神祠边丛林中像狐鸣似地呼叫“大楚兴，陈胜王”。正因为当时民间流行谶言，许多人相信谶言，所以，在今天看来十分可笑的手法居然有着神奇的功效。陈胜登高一呼，天下云集响应，揭开了反抗暴秦的序幕。

P2-5

生活在现实世界，每个人都思考着一个同样的问题：人类从哪里来？将来世界又会是什么样子？

人类社会的未来，始终是充满神秘而又令人困惑的谜。

茫茫洪荒的远古时代，人类经常处在变幻莫测的自然灾害中，遭受各种突如其来的事变。由于认识世界的能力十分有限，人们感受到似乎在冥冥之中，有一种超自然的力量主宰着日月星辰的运行变化、国家民族的兴衰成败乃至个人家庭的生死祸福。这就是人们所谓的“命运”。出于关心自身的将来、趋利避害的普遍心态，人们通常倾向于对未来作出种种预测，以便及时调整目前的行为举措。一般说来，大多数人都企盼光明的前景，但也有人却更重视潜伏的厄运，力图通过自己的早做准备，把危害降低到最小的限度。

显然，人类社会需要预测未来，因而预言有着不可估量的市场。

预言的产生离不开预言家。翻开有关预言的各种文字记录，我们可以发现，每个角落都有预言家活动的踪迹。他们有聪明的头脑和敏锐的目光，通过经验的积累和细致的观察，常常作出一些惊世骇俗的“预告”：灾害的发生，瘟疫的流行，伟大人物的变故，国家政权的更迭，甚至宣告世界末日的来临。预言家如同具有四维度感知能力的“超人”，凭藉他们的声望，一次次超越着时间和空间，毫不留情地从嘴里说出人类社会的明天。

在中国的传统文化中，有关预测未来的记载俯拾皆是，从商周时期的占卜打卦到后世的看相算命，称得上五花八门，应有尽有。然而，卜筮需借助龟甲、兽骨、蓍草，占星需观测天象，望气要分析云彩的颜色、形状、变化，风角要测定风的方向、强弱、声音，看相要结合人的体格、相貌，巫术则需装神扮鬼、腾踊舞跃，凡此种种，无不借助于各种工具或需一定的程式。唯有预言，无需凭藉任何东西，也不举行什么仪式，却以“未卜先知”面孔出现。上至帝王将相，下至黎民百姓，无人不知，无人不传。秦汉流行谶言，唐宋出现的《推背图》，到了明代，一首《烧饼歌》流传几百年。在古老的中国大地上，预言绵延不绝，世代相传。

作为一种文化现象，预言植根于中国传统的理论学说。面对威严变幻的大自然，古人无时无刻不感到自己的渺小软弱，总以为自然界存在着一种强制性的规律，来规范人类社会的活动法则，社会的变革乃至个人的休咎祸福，上天都可以用各种灾害预先警告。这种“天人感应说”深入人心，以致认为那些能看出上天变化的人也必定能言中人世间的事。其次，战国开始盛行的“阴阳五行说”，把对一般事物分类意义上的五行同政治挂起钩来，木、火、土、金、水五种物质观念，都与人的活动相互影响，并引起各种机祥变化。于是，人世间的帝王一定是得到了五行中的一德，并由上天显示相应的祥瑞；一旦他的德败坏了，就会有五行中的另一德相克取而代之，照着次序运转下去，历史上就出现了改朝换代。靠着“天人感应”、“阴阳五行”学说的支撑，古代的预言家便多了一圈神圣的光环，口里说出的预言便成了上天的启示，屡屡应验，而地位也就得到理所当然的确认。

作为一种社会现象，预言有着广为流传的领域。帝王信奉预言，因为预言为他们的登基提供了无可辩驳的理论依据，使得他们心安理得地做起了“真命天子”。平民百姓相信预言，天灾人祸的动乱年代，预言给他们带来了改朝换代的希望。文人学士鼓吹预言，有些是为了迎奉主子的阿谀之徒，有些是为了获取功名的钻营之士。言之凿凿者有之，含含混混者有之，在统治者的倡导下，到处盛行预言，这些观念也就深深地印人民众的头脑之中。即使是当权者禁止预言传播时，民间也会私下流行，屡禁不绝。

在科学日益昌明的今天，仍有一些人相信命运，迷信预言。唯一与古代不同的是，其中的大多数人都不愿意公开承认这一点，唯恐被人说成愚昧。人们对预言既熟悉而又陌生，既需要而又畏惑，既欢迎而又排斥，这种复杂而又矛盾的态度，更说明了我们无法回避这样一个问题——预言究竟是什么？笔者无意宣扬预言的准确性，也不想用简单的“荒诞不经”来作结论，只是希望通过叙述预言在中国古代的流传以及分析其如何构成，使读者了解预言的真相，从而作出自己的判断。并顺便介绍有关其他国家的预言流传情况，更是为了拓展读者的视野，有利于进一步比较与分辨。