董玉军著的《三维看世界》由《人本性》《形其势》《质界数》三篇文章组成。《人本性》一文主要是力图突破传统思维习惯，从生物生命的深层次探索揭示人类先天的本质属性，并通过将人类先天属性与后天属性相结合，实现对“人性”的全新理解。《形其势》一文主要是力图通过分析形态与趋势之间的内在联系，探索事物发展运动机理，总结依据事物发展当前形态判断事物发展未来趋势的方法。《质界数》一文主要是力图通过对事物由量变到质变发展过程中的量变方式进行分析，总结寻找导致事物发生质变、位于质变飞跃临界点上的量变数值，以此破解“定数”之谜。

董玉军著的《三维看世界》由“人本性”、“形其势”、“质界数”三篇文章组成。人本性问题是认识和解决人类生活中遇到问题的一把钥匙。形其势讲物动能移问题应该能够反映字宙运动的根本规律。质界数问题在一定程度上说明了数的相对性及其哲学含义。将三篇文章结合在一起。形成一种全新的理论体系。该体系不是停留在事物表象的正反思辨。而是深入到客观事物存在发展的内在机缘机理。正由于此，又使本书稿具有了很强的科学性。

第一篇 人本性

 在认识理论上定位

 从生物生命角度揭示

 于社会性层面理解

 以人性看社会

第二篇 形其势

 形态与趋势

 能量与力量

 能力的积蓄与释放

 形其势

第三篇 质界数

 质界数的概念

 质界数的探寻

 质界数的把握

在认识理论上定位

人性即人的属性。人的属性应该包含两部分：即先天属性部分和后天属性部分。人的先天属性是天然的、原本的，所以应该被称为人的本质属性。而人的后天属性是人在后天的社会环境中形成的，所以应该被称为人的社会属性。

只有先把人的先天属性即人的本质属性搞清楚，然后在这个基础上去理解人的后天属性即人的社会属性，并将人的本质属性与人的社会属性统一起来，才能够全面理解客观真实的人性，才能够把握人性的实质。

人的本质属性究竟是什么呢?在揭示人的本质属性之前，有必要从认识理论角度说明人的本质属性究竟是一个什么样的问题。

人的本质属性可以简称为人本性，应该是人类先天的、天然的，最根本、最本质的属性。在我们还不能对人本性概念内涵做出准确表述之前，不妨先对人本性概念在外延上做出这样的界定：地球表面一切具体实在的活人体内普遍固有的一种先天的、最具根本性的、最能反映人类普遍本质的共同属性。

按照这种界定推论，以往年代已经死去的、目前尚存活于世的、未来年代将要出生的、不同国家、不同民族、不同人种的所有个体活人身上，都曾经存在、正在存在、必将存在着一个先天的、最具根本性的、最能反映人类普遍本质的共同属性。人们身上的共同属性有很多，而能够被称作人本性的共同属性只有一个，就是先天的、最具根本性的、最能反映人类普遍本质的那一个，其余共同属JI生都不是人本性。

确切地说，被我们称作人本性的共同属性，绝对不是诸如人人都有头有脚、都需要衣食住行、都向往当官发财等等这些具体的无穷无尽的自然生物属性和社会关系属性本身，而是凌驾于这些具体的无穷无尽的自然生物属性和社会关系属性之上，并决定之、支配之的先天形成、具有最根本性、最能够反映人类普遍本质的一个简单法则，或称最高法则。

这一最高法则深深扎根于所有活着的人体内部，并随着人类的长期繁衍而不断地遗传着。它不随自然环境的改变而改变，也不随社会关系的变迁而变迁，只随着人的出生而产生，随着人的死亡而消失。这种最高法则始终不变地决定着、支配着每一个活人的需求；决定着、支配着每一个活人根据他可利用的自身条件和外部环境，采取与之相适应的这样或那样的行为，去应对他所面对的各种复杂的外部环境，以求实现对最高法则的最好贯彻和展现。

也就是说，地球表面任何一个存活着的人，在任何外界环境面前所做出的任何表现行为，都不是绝对的、纯粹的为了服从服务于外界环境，而是绝对的纯粹的为了服从服务于体内最高法则的需求。是为了服从服务于体内最高法则才去适应外界环境、应对外界环境、改变外界环境的。人们面对外界环境的任何应对行为，归根到底都是受到自身体内最高法则指使的结果，最终都能够在最高法则那里得到解释。

我们从这个最高法则出发，依据对一个人自身情况、外界环境的掌握和分析，就能够对其在特定外界环境面前可能采取什么样的应对行为做出大概的推论和预测。同样，从这个最高法则出发，凭借对一个人自身情况和外界环境的了解，就能够对其各种思想行为表现予以合理解读。这个最高法则本身，就是我们要找的人本性。

人们常常把人性分为生物属性部分和社会属性部分。其实无论生物属性还是社会属性都不是人本性。人本性是支配生物属性和社会属性并且贯穿于生物属性和社会属性中的共同法则、最高法则。打个比喻，假如我们认定每个人体内都拥有一套用来指挥这个人一切思想行为的系统软件，人本性不是这套系统软件本身，而是这套系统软件所依据的最基本公式、所贯彻的最基本法则。再具体些讲，这种人本性法则应该具有以下七种特性，我们应该给以肯定。

一、肯定人本性的抽象性

肯定人本性的抽象性，就是肯定人本性不是具体的表现形态，而是通过具体形态表现出来的抽象属性。

由于人与人之间，一个人的前后之间普遍存在着差异，很多差异非常之大，甚至达到截然相反的程度，这使人们往往不相信从这些无限差异的行为表象中能够抽象概括出一致、稳定、共同的属性，从而怀疑抽象人本性的存在，并且认为人本性不可能是抽象的属性，只可能是具体的历史的现实，是不断发展变化着的一个过程。

如果说人本性是具体的，在人类历史长河中的无数个具体中，我们到底是承认某个具体为人本性，还是承认全部具体之总和为人本性呢?

前者肯定是错误的。既然人类具有无数个具体的历史的现实，如果只承认其中的某个或某部分为人本性，这种方法无疑就是盲人摸象，就是以偏概全。而后者是将人类历史全过程中千差万别的所有个人在千差万别的所有时空中表现出来的千差万别的所有具体现实一个不漏地总括为人本性，显然对这种人本性的认识永远不可能完成，对其表述也永远不可能结束。这实际上等于把人本性划为研究禁区。如果把某个特定时空中特定人的特定具体表现称作该特定时空中特定人的特定人本性，这等于说不同的个人具有不同的人本性，一个人的不同时期也有不同的人本性，人本性具有无数个，而且相互之间千差万别，不断变化。这种理解不仅不符合前面关于人本性概念外延界定的要求，甚至与“人本性”三个字的字意也不符，只能理解为“人表象”。所以说当人们把每个具体都看作是人本性的时候，人本性已经变成了人的外在表象。P2-4

本书稿由《人本性》《形其势》《质界数》三篇文章组成。

《人本性》一文主要是力图突破传统思维习惯，从生物生命的深层次探索揭示人类先天的本质属性，并通过将人类先天属性与后天属性相结合，实现对“人性”的全新理解。同时从新的人性理解出发解读社会，在对人性与社会方式的分析中寻找人类问题之症结。

《形其势》一文主要是力图通过分析形态与趋势之间的内在联系，探索事物发展运动机理，总结依据事物发展当前形态判断事物发展未来趋势的方法。同时探索总结事物发展时空曲线的规律性，帮助读者正确认识运用时空曲线，提高生活、工作中的决策水平。

《质界数》一文主要是力图通过对事物由量变到质变发展过程中的量变方式进行分析，总结寻找导致事物发生质变、位于质变飞跃临界点上的量变数值，以此破解“定数”之谜。帮助读者妥善规划人生，提高对事物发展变化阶段性、周期性转折点的预见和把握能力。

个人感觉，人本性问题应该是认识和解决人类一切问题的钥匙。物动能移问题应该能够反映宇宙运动的根本规律。质界数问题在一定程度上说明了数的相对性及其哲学含义。三篇文章应该属于通过哲学与科学联手解决边缘问题的类型。但是将三篇文章结构在一起，又会形成一种全新的理论体系。该体系不是停留在事物表象的正反思辨，而是深入到客观事物存在发展的内在机缘机理。正由于此，又使本书稿具有了很强的科学预测功能，方法简单，准确性高。