任继愈先生作序并鼎力推荐！台湾沿用40多年国学教师读本，内地唯一引进版。华语世界权威国学读本，台湾国学教师必读手册

本书为“国学典藏”丛书之一，对儒家文化进行了全面解读，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，对老师的传统文化教学有帮助，也为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。

台湾版《论语高级读解》是从1963年开始编写，经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成的。这套书很好地继承了上个世纪前半叶中国传统国文教材的精华，同时又能融通古今，与时俱进，富于现代气息，将中国传统文化基本典籍的精髓集于这一套书中，“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念且具有时代意义者”为标准，启发读者联系现实，领悟原作精髓。

任继愈·序

学庸概说

大学选

中庸选

附录一 朱熹大学章句全文

附录二 朱熹中庸章句全文

叶匡政·后记

（一）三纲领释义

三纲领中的第一纲领是“明明德”。所谓“明明德”，就是明其明德，第一个“明”字是动词，第二个“明”字是形容词。朱熹《大学章句》云：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”意思是说，人生下来，天就赋予一种灵明的德性，这种灵明的德性，就是“明德”。“明德”本来是人生所具有的，但是有时难免为气质所拘。人的气质有刚、有柔，有高明、有沉潜，如果任由其偏向发达，不加修省，一定会影响到本体，而为外在一切声色、货利、功名、权位等的物欲所蒙蔽，使之迷途忘返，渐渐失去其灵明的德性，而一切骄奢淫逸、失德败行的行为与恶习，便从之而生。因而大学之道第一纲领就是要修明“明德”，以去人欲而存天理，恢复初始所具有的“明德”。这是修己的工夫，也就是“格物、致知、诚意、正心、修身”的纲领。

三个纲领中的第二纲领是“亲民”。朱熹从程子之说，以为“亲”当作“新”。《大学章句》云：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”程子以为“亲民”当作“新民”是有其根据的，因为“传”第二章所说的，都是着重在“新”字，而且引《尚书·康诰》日：“作新民。”朱熹的解释，“新”就是去除旧的。意思是说不仅自己能昭明其明德，还要能推己及人，使人人都能去其旧有的不良习染，都能昭明其明德。康诰说的“作新民”，正是鼓励人民要做新人，日新又新，进步不已。

不过，王阳明则依照“亲”字本义，解释“亲（新）民”为亲近民众。王阳明云：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，而后吾之心实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣；实与之一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄、人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄、与天下人之兄为一体矣；实与之一体，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神、鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。”（《大学问》）王阳明以为“明明德”、“亲民”是一贯的，不可分的；“明明德”是立体，“亲民”是达用；“明明德”的目的在于“亲民”，为了“亲民”所以要明其明德。好比亲爱自己的父、兄，再将这种亲爱的仁心，推及天下人的父、兄，使其成为一体。能够如此，然后孝、悌这种天赋的明德才能昭明。而君臣、夫妇、朋友，以至于万物，也无不切实地有以亲之，以达到视天地万物为一体的仁心，而后自己的“明德”才无所不明。

其实程子释“亲民”为“新民”，王阳明释“亲民”为亲近民众，二者之间并无矛盾。

至于第三纲领“止于至善”，朱熹《大学章句》云：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”朱熹的意思是说“止于至善”是就“明明德”与“新民”而言，二者皆必须达到于理无所不穷，于事无所不尽，毫无一丝私欲的至善至美的境地。

这一句话，亦可以有两种解释：一种是“精益求精，善更求善”的意思；一种是“择其至善，固执牢守”的意思。我们一个人明德、新民，皆应当向理想的至善之境，不断进取，必求达到至善至美之境，于理已无所不穷，于事已无所不尽，万物能各得其所，千古而不易其道，到这时候方得为止。把握住此至善之一点而固执不变，坚守不移，再不要驰骋妄想，见异思迁……推而至于我们做人也要如此，敦品励行，明德新民，必须做到尽善尽美，才算心安。尤必择善固守，明决果行，才能立身，才能立功！所以“止于至善”，又是统“明德”、 “新民”两大目而言，为格、致、诚、正、修、齐、治、平八项条目的总纲。

由上而观，《大学》的三纲领，由“明明德”而“新民”而“止于至善”，乃是体系一贯，不断进取开展的过程，而非并列的三个纲领。其进行程序，本末终始，有条不紊。此三纲领是“体”，发而为“用”，则是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八项条目。格、致、诚、正、修五条目是修己，齐、治、平三条目是治人；修己治人，明体达用，群己内外，大小先后，逐层推展，极有条理，极有系统，是一部科学的儒家政治哲学。

（二）八条目释义

八条目就是讲从修己以至于治人所应有的先后步骤。《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“明明德”就是“修身”。修身的目的在于平天下，要达到平天下的目的，就要使全天下人都要明明德。但是全天下的领域太大，全天下的人太多，无从着手，所以必须由近及远，由小及大，由一家一国做起。使自己一家人能够明明德，推而广之，使社会上每一家人都能明明德，再进而使一国，乃至于全天下的人都能明明德，如此国哪有不治，天下哪有不太平的？所以修身是八条目中最为重要的一个环节。这就是《大学》书中所以特别重视“修身”，而日：“白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的道理。

1.格物致知 修身的基本工夫，首在“格物、致知”。关于“格物、致知”的解释，朱熹与王阳明的说法不一。朱熹《大学章句》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”朱熹认为“格物”就是“即物穷理”，对于客观事物要能随时随地体察明白，彻底认识事物的真理至最透辟的境地。换句话说，就是要把一切事物的道理彻底研究清楚，使无任何疑惑才好。所谓“致知”，就是极力增进自己的知识，充实自己的知能，使达到知无不尽的地步。所以“格物”的目的在“致知”，要“致知”就必须“格物”。“格物致知”就是尽自己的知能，去彻底探究事物的道理，只要真积力久，一旦豁然贯通，则所有事物，不论表里精粗无不了解，而心中也就无所不知，无所不明了。

朱熹其实是使用科学上的归纳法，由人伦日常行为的笃实处着手，由外而内，一点一滴，仔细用功，先弄清万事万物的道理，日积月累，然后理合为一，豁然贯通，终必了解人生真理。

王阳明认为朱熹的即物穷理，是以吾心求理于事事物物之中，务外遗内，博而寡要，必非其旨。所以释“格”为正，释“物”为事；“致知”为致吾心之良知。“致知格物”就是致吾心的良知于事事物物。王阳明说：“吾心之良知，即所谓天理也。致良知之于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理为一者也。”（《传习录》）

王阳明不赞同朱熹的说法，是认为朱熹的“即物穷理”，是以心去求事物的理，将心与理分而为二，所以主张“致良知”。良知就是天理，致良知于事事物物，就等于致天理于事事物物，所以事事物物皆得其理，也就是心与理合而为一。

朱、王二家说法虽然略有不同，但都不离即物穷理的工夫。

2.诚意正心 “格物致知”是修身的最基本工夫，进一步就要做到“诚意、正心”。“格物致知”是从做学问、明事理着手；“诚意、正心”则是从意念、修为着手。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”要诚意，首先要做到“毋自欺”。所谓“毋自欺”，就是屏绝侥幸心，排除苟且心，不宽恕自己，不欺蒙自己，不作有昧良心之举，不存敷衍姑息之念，一秉正觉，承认真理，勇猛精进，战胜一切。而“诚意”的功夫，又始于“慎独”。一个人在独处的时候，最容易产生恶念，甚至做出邪恶的行为，所以必须自我戒惕，要去人欲、存天理，以虚心诚意处理一切事物，而无愧于天地之间，这就是诚意的工夫。诚意是善恶的关头，为善为恶，为君子为禽兽，全在自己一念之间。但能辨别善恶，则是全靠自己有真知、有识力。倘若识力不足，必定见理不真，察事不明，善恶是非，浑然莫辨，那就无从诚意，也就无从正心了。所以“致知”又是“诚意”的前提。

心是一个人意念、行为之主，也是修身的根本工夫。朱熹《大学章句》：“意诚，则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。”诚意固然可以使人意念中无恶而有善，但是否能时时存养省察，是很重要的关键。如果不能存养省察，也很难达到修身的目标。所以必须时时存养省察，使此心常常湛然虚明，不为物欲所蔽，不为感情所胜，所有的忿健、恐惧、好乐、忧患，都能得其正；否则不免流为贪愚迷妄，甚或放僻邪侈，一切错误、罪恶，便由此而生。因此“正心”是继“诚意”之后，为修身的另一基本工夫。

3.修身 修身是自我的内在修养，包括学问与德行两方面，是修己、成己、立己的工夫，也是内圣的工夫。然后推而广之，由修己而及人，由成己而成物，由立己而立人，由内圣而外王，所以修身又是齐家、治国、平天下的枢纽。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见修身的重要。

4.齐家 “齐家”的“齐”，是“整齐”的“齐”的意思。每一个人的情感，多多少少都会有一点偏私，有偏私就不得其平。家中的人，如果各有偏私，那家庭就无法相安。所以要“齐家”，使家里每一个人都能和睦相处，相亲相爱，首先就要去其偏私之心。其次，一家人之中，也有贤不肖、品德不齐的，如何使家里品德好的人，慊然而不自足，更求精进；使家里品德较差的人，觉悟自己的短处，而力求改过迁善，达到一家人都能明礼兴让，各得其所。那就必须自己修身，也要全家都修身。再推而扩之，使家家户户也都能达到这个境地。在伦常方面，父子有亲，长幼有序；在事物方面，有条理、有秩序，人尽其分，各竭其力。所以说“修身是齐家之本”。

5.治国 能修身就能齐家，能齐家就能治国。孟子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·梁惠王》上）孟子这一段话，正是说明能齐家就能治国的道理。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是推己及人的恕道。在位者如果能将家中所行的伦常，推之于社会国家，使一国的人都能父慈子孝、兄友弟恭；能将一家人的仁爱之心，推之于社会国家，使一国的人都能兴起仁爱之心；能将一家人礼让之心，推之于社会国家，使一国的人都能兴起礼让之心，如此，全国上下都能为善而不行恶，都能安分守己，行其所当行的路，做其所当做的事，这样的国家还会有不治的吗？

6.平天下至于平天下，《大学》也有一套政治主张：

（1）行絮矩之道所谓絮矩，就是恕道。己立立人，与民同其好恶。人民喜欢的就给他，人民厌恶的就不要给他。同时还要以身作则，为民表率，使人民都知道孝顺父母，尊敬长者，对孤寡的人知所照顾，如此人民自然归心。

（2）行利民之道在财经方面，首要不与民争利，不聚敛施夺，国不以利为利，要以义为利。使生产的多，食用的少。人民的财富足，府库的财用当然也就富足。这是以仁为本的财经法则。

（3）重用人之道用人之道，首重仁人在位，因为只有仁人能爱人，能恶人。见到贤者就能优先举用，委以重任；见到恶人就能予以罢黜，远远隔离。《大学》云：“若有一个臣，断断兮无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，蹇能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，定不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！”（《传》十章）假设一个臣子，即使没有什么长处，但是他为人笃实，心地美善，有容人的雅量，见到别人有好的才艺，有好的学识，有好的建言，就喜爱他，就像是自己所有，这种能爱才容人的臣子，虽然不及仁人，却也是可以容纳的，因为他还能“保我子孙黎民”，还是有利的。反之，如果只晓得嫉妒别人的才艺，排斥俊彦之士，这种臣子不能“保我子孙黎民”，无益有害，绝对不能用。凡是这些用人行政之道，都是平天下最重要的法则。

总之，《大学》一书，是教人由内在的德性修养，到外发的事业完成，一贯不断进取开展的过程。已将一切做人做事的道理，包罗无遗，而且发挥尽致，堪称得上是本末兼赅、惟精惟一、修己治人、明体达用的大学问。孙中山先生称扬《大学》的修、齐、治、平之教，是中国最有系统的政治哲学。真是真知灼见。

P4-9

任继愈

这套“四书”读解，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，引进内地出版，我想目的有两个：一是希望对语文老师的传统文化教学有帮助，二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。

《论语》《孟子》是先秦的著作，《大学》《中庸》成于汉初，这是学术界的共同看法。这四部书各自独立，不相联属。伊川程颐开创洛学，他经常以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为基本教材教育门徒。这四部书成为儒家系列丛书，应当说是从程颐开始的。但因为当时有些学派（如司马光）对这四部书不完全赞成，所以“四书”虽在北宋受重视，但未能定型。“四书”与“五经”并列，公开主张“四书”优于“五经”，并得到社会的认可，那是朱熹努力推行的结果。

韩愈、李翱对《大学》《中庸》予以阐发，但没有把它们从《礼记》中分离出来。朱熹说：河南程夫子也教人，必先使之用力乎《大学》《论语》《中庸》《孟子》。朱熹进而说明学习“四书”的顺序，学者应当“先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。”朱熹对“四书”的研究注释，投入了极大的工力。他对大学，加工较多，从中分出“经”及“传”并改变了原来的次序。对《中庸》，大体依照程颐的观点，重新分别章节，称为《大学章句》《中庸章句》。对《论语》《孟子》两书未曾改动，而是博览古今注释，择善而从，称为《集注》。《四书集注》吸收了唐宋以来的文化积累成果，达到了当时可能达到的理论高度，建立了完整的儒教思想体系。“四书”是一部强化内心修养、涤除心灵杂念的儒教经典，所以也值得在今天的社会中传播。

王丽女士对传统文化在语文教育中的推广，一直非常热心。台湾版《国学基本教材》和这套“四书”读解也是她让我看的。我看了选材篇目，选看了其中解说注释，认为选材精当，注解简明，新人耳目。按照阅读的理解能力，安排选材先后顺序，符合指导教学和自学的要求。市场上见到_的同类书籍中，这套读解的特色鲜明，优点突出。它不光是增加古汉语知识，对培养人的品格全面发展也有益。教育最终目的在于育人，育人先要育已，希望这套读解能对老师们教授传统文化有帮助，对年轻人自学儒家经典有参考价值。教育和学习，是要用一生的时间来完成的。

台湾和大陆，血脉文化本属同根。在众多“四书”读本中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社会推荐。

2008.11.26北京

（任继愈，著名哲学家，1916年4月15日生。1964年，筹建世界宗教研究所，任所长。1987年后，任国家图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人。著有《中国哲学史论》等多种著作；主编有《中国哲学史》、《中国佛教史》、《中国道教史》《中国哲学发展史》等。）

叶匡政

《论语》《孟子》《大学中庸》的“高级读解”终于出版了。2008年初，内地引进了台湾版《国学基本教材》，在两岸文化界、教育界引起很大的反响。这套高级读解是台湾版《国学基本教材》的教师读本，能与读者见面，是我们的一桩心愿。

2008年对中国来说，是特殊的一年，有巨大的欢乐荣耀，也有至深的哀伤痛楚。这一年人们发现，物质世界不能成为人生的全部寄托，心灵的安顿和抚慰对今天的国人来说，尤显重要。二千多年来，传统中国人大多依靠儒家精神来安身立命。儒家虽然不是宗教，却安抚过一代代中国人的心灵，也使多灾多难的中国度过了很多危急时刻。经过这一年，我们或许能理解到，儒家文化本身就有一种类似宗教的力量，贯穿于传统生活的每一个细节。这种力量使人们在挫折中，也能体会生的幸福感，可以时时抚慰人的心灵。应当说，这一年，让我们更感到了出版这套书的迫切和价值所在。

说起这套读本和《国学基本教材》的出版，与我个人的阅读经验还有些关联。我30岁后，才开始系统研习中国的传统文化。这些年的学习，让我越来越认清了自己的血脉。一个人到了我这个年龄，才会清晰地认识到，只有生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中，我们的记忆才能保持鲜活，我们在现实中才能感到光荣。这也是人们常说的历史感。一个人不仅要有个人记忆，更要有关于自己民族文化的记忆，才能真实地把握自己行动的意义。这在过去几乎是个常识，但今天却被大多数人忽略了。很多时候，我们就像一群文化的孤儿，东讨一口，西乞一勺，吃得再多也没有自己家的饭香。一些人的虚无感、功利主义，细究起来，都与我们对历史和传统文化的失忆有关。

多年来，我一直在做出版，这种思考让我把工作转向了国学和历史领域。由于受学术体制的限制，目前从事传统文化现代阐释的有识之士非常少。学者们做的多是校勘考据、析解名物的工作，这使得传统典籍的微言大义，一直极少进入公共话语平台，对普通民众的生活影响也不大。前些年，台湾学者傅佩荣先生，向我介绍过台湾在国学普及方面做得很好。恰巧学者王丽女士为引进这套台湾国学书，找到了我，我们便开始了合作。国学大家任继愈先生，此前也看过这套书，他认为内地十几年都不一定能编出这样高质量的教材和读本。任老先生的意见，让我们对这套书的价值，有了新的认知。

这套读本和教材，在台湾经历了40年的实践和检验。40年来，屡经打磨和修订，最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式，将义理相近的章句重新归类，使之相互贯通，更明晰地阐发了儒家文化的精髓。它的注释部分，吸收了历代学者对“四书”释读的精华，择善而从；析论部分，简明通透，令人耳目一新，内容既有经史互鉴，也有直抒胸臆、沟通现代社会经验的论述。在尊重原典的同时，也脱开了古人的束缚。对如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是这种精神的现代价值，作出了可贵的尝试。一代又一代宝岛人都是在这套典籍的浸润下，度过了他们的青春时光。

国家认同的前提是文化认同。文化虽然永远在变动中，但任何民族都不可能抛弃它的传统文化而重新开始。在一个国家的精神力量中，只有它的传统文化是经得起时间考验的。“四书”中所包含的人伦观、自然观、财富观、生命观等，都是酝酿当下社会价值观的一份珍贵的思想资源。梁启超曾说：“《论语》为二千年来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。”此话今日看来，对人仍很有启发。

我们期望这套读本的出版，能帮助更多的人了解和体悟儒家的精神和价值。因为我们的祖先都是在这些经典的熏陶下成长的。多诵读一些经典，你便会对这块土地多一些理解，对这块土地上的历史和人民也会多一些理解。多诵读一些经典，不仅能让我们懂得何为中国人，社会也能由此奠定一种文化认同的新秩序。在这个新秩序中，我们会成为一个自信的中国人，也会成为一个幸福的中国人。因为在传统文化滋养下的中国人，从来都是自信、优雅而幸福的。

2008.11.28北京

这套“四书”读解，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，引进内地出版，我想目的有两个：一是希望对老师的传统文化教学有帮助，二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。

——任继愈（哲学家 原国家图书馆馆长）

这套读本，在台湾经历了40年的实践和检验。40年来，屡经打磨和修订，最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式，将义理相近的章句重新归类，使之相互贯通，更明晰地阐发了儒家文化的精髓。一代又一代台湾人都是在这套典籍的浸润下，度过了他们的青春时光。

——叶匡政（学者 文化评论家）