一部散落边的汉书
在中国历史上，朱元璋称帝后的洪武年间是中国移民史上值得书写的一笔。
因为元末频繁的战争，导致国家人口急剧减少。战乱伤民，更伤国家的元气。所以从恢复、发展国家经济的战略上考虑，明代开始了大规模的移民行动。至今流传最广的两个移民之地，一是山西洪洞大槐树，一是南京柳树湾。前者的主要去向是山东一带，后者的去向则和云南有关。很多云南人的记忆中都保留着“南京柳树湾”这个和祖先来源有关系的地名，以及相关的许多传说。
移民，从大处说是国家发展战略的需要，从小处说，却浸透了一个个家庭迁徙的艰辛泪水。犹如把一棵棵树连根拔起，重新移栽。那是一个艰难而痛苦的过程。
回看历史，腾冲也是一块由移民构成的土地。但是因为其“极边”的地理特色，又和一般的移民工程有所不同。因为事关国家边关的大事，这里的移民采取的是“移军”的方式，由部队的将士组成迁移大军，浩浩荡荡开往彩云之南。
所以腾越移民身上负有双重任务：军垦和屯边。
为了戍守国家的边关，大批将士从内地陆续迁移到腾冲。他们的来源非常广泛，浙、苏、皖、湖广、川、陕等地均有。因是军户，家眷也可随同迁移。于是，各地的文化、先进的农业技术、手工技艺也随同迁移的队伍一起， “飞”到了极边之地。
虽然历史不可重复，但通过相关的资料、传说可以想象得到，当年移军南下的壮观场面。在交通不便、地理遥远的时代，从内地的任何一个省份进人云南，都是一场艰难而漫长的跋涉。或沿长江南下，或从陆地由东西进。长路漫漫，旅途险要，行进的队伍长得见不到头。更有离乡背井、抛家舍业的悲切充塞于胸。云南崇山峻岭的险峻，滇西高黎贡山的雄伟，更平添几分迁移的悲壮。为了守卫国家的边关，这些军人和他们的家属作出了巨大的牺牲贡献。从古到今，军人的牺牲岂止在疆场。
但同时，戍边将士们带来的中原文化，也为边地文化输入了新鲜的血液。随着他们的进入，腾越历史将掀开新的一页。因为是移军，所以和普通移民不同。速度快，时问短，在沿途所受的文化影响较小。所以，无数个村庄、家庭，差不多是连根移植到了腾冲这块极边之地，并将在一块陌生的土地上重新落地生根。
如今那些还叫“营”、“卫”、“所”、“屯”的地名，其实就是军屯历史留下的遗迹。腾冲儿歌中也有历史的记忆在回旋：“正月里，是新年，正古楼上把兵练”。练兵、打仗，曾经是腾越大地上最常见的场景。
腾冲城肯定容纳不下源源进入的成千上万的士兵和家属，所以他们的根只能扎在极边之地广袤的原野，于是一个个奇特的村庄诞生了。口音南腔北调，习俗丰富多样，都和云南本土有着很大差异。中原正统汉文化的种子，跟随戍边将士的身影越过万水千山，播撒在这块远离中原的边关沃土。
所以，称腾冲是汉文化的一块“飞”地，确实不无道理。
什么是文化？据统计，不同学科从不同角度给文化下的定义，据说不下于二百种。哲学、社会学、人类学、历史学、语言学、文学……都有对文化的阐述和定义。那些太专业的定义对大众来说没什么意义，那些定义合起来有如一个巨大的文字漩涡，掉进去就很难走出来。关于“文”就有很多种说法，关于“化”也有很多种解释。合起来的“文化”一词，一般指的是人类的物质创造和精神创造。
简洁地说，文化就是每个人从小习惯的生活，每个人记忆中永远不会磨灭的记忆。大一点如社会、家庭、地理环境，小一点就是生活的种种琐事和习俗。人在其中被某种习惯长期熏染，从而养成不同的习性。从世界地理的角度，有中西文化的差异；从中华地理的角度，有南北文化的对比。后来发展到一定时期， “以文教化”的功用开始出现，文化对个体性情的陶冶，品德的教养功能越来越受到重视。对社会群体则有维持秩序、传承传统，整合、导向等方面的功能。
文化的成熟，也是人类进入文明时代的重要标志。
中国历史发展到明代，汉文化已经是一个非常成熟、完备的文化系统。那些为了守卫国家边关，从四面八方向着云南腾冲进发的军队和民众，不得不辞别家园故土、祖先栖息之地。他们所唯一能带走的，只有文化。
此时的文化，除了心灵上铭刻下的关于家园的记忆，还有就是手上所能带走的种种技艺和生存方式。文化在他们心里，就是祖祖辈辈传承下来的生活和习俗。文化伴随着他们迁移的足迹，飞越千山万水，来到中国西南的极边重新落地生根，在学习借鉴中融合，开出了绚丽的文明之花。
也许在那些戍边将士的心里，永远固守着一个信念：生存的地域可以变，但祖宗之法不可变。在他们那里，含义丰富的华夏汉文化，被凝固成简洁质朴的四个字：“祖宗之法”。它们是祖祖辈辈生活经验的凝结，是文化传统的传承之链。
所以来自中原的移民们以一种近乎固执的态度，珍藏保留下了关于中原汉文化的记忆，和各自祖宗的来源。如今腾冲的很多人家，尤其是乡村人家，都还完整地保留着“家堂文化”。正中的五福堂供“天地君亲师”位，右边的奏善堂供土地或灶君牌位，左边的流芳堂书写的则是这个家庭的来源和姓氏，表达的是后人对祖先的尊敬与怀想，也是一个家庭的根之所在。 “祖宗之法”，犹如一条涓涓细流，滋润着一代代移民后代的心灵。
你如果问到他们的来源，他们会郑重地回答：
“我家祖上是四川的。”
“我家祖上是陕西的。”
“我家祖上是湖广的。”
“四川”、“陕西”、“湖广”，这些名称对一代代腾冲人而言，不仅仅是地理学意义上的存在，更是一个遥远的梦想，一段永远不会褪色的记忆。它们以一种无形的魅力，把历史和现实永恒地联系在一起。它们让先人的身影和跋涉的足迹变得更加清晰明了。
当年对那些从中原富庶之地迁移到极边之地的军士们来说，因为可以携带家眷，多少减轻了一些思乡的痛苦；对腾越大地来说则因为他们的到来，开始了一段文化融合、文化提升的历史。这里原先定居的土著民族，有的在军队的威慑下步步后退，退居边远山区生存。有的受汉文化的影响，逐步接受文化同化，在民族生活中融合进了更多汉文化的内容。
一切都因为他们的到来悄然发生着变化。
变，意味着时代的发展进步；变，意味着文化的交流、碰撞、融合。
不可否认，随着移军而来的中原汉文化进入腾冲之时，既有其强大的文化自信也有对边地民族的俯视。除了承担屯军守边的重任外，还带有“用夏变夷之道”，所以，内地的氏族世系也开始在腾冲土地上生根开花。在《民国腾冲县志》中记载有不同姓氏的来源，比如腾冲“十二大姓”中的李姓主要来自南京、山东、四川及土著各籍；张姓主要来自南京、江西、湖广各籍。他们都是洪武年问人滇。
氏族观念是汉文化的主要内容之一，它代表着血统的来源和纯正。它在腾冲的延续，也是汉文化在极边之地播下的一粒种子。它使因为迁移而面临中断的血亲关系再次得到弥合与传承。中华民族是个重视建立传统的民族，传统就是“根”，是人存身于世界的基础。现在，传统的根文化也随着迁移者的脚步来到极边，重新植入一片古老的土地。氏族、宗祠开始在腾冲落脚，进行新一轮的繁衍。P4-8
