内藤湖南先生是日本著名历史学家和汉学家，涉猎广泛深入，在多方面卓有建树。收入本书的文章均译自《内藤湖南全集》（筑摩书房1969年版），多为作者在不同时期、不同场合的演讲稿，主题涉及神社、香道、城市、风景观、文学、绘画等多方面。深入浅出，通俗易懂。

本书为日本知名历史学家和汉学家内藤湖南的论文及文章集成，主题涉及神社、香道、城市、风景观、文学、绘画等多方面，全面详尽地论述了日本历史与文化的脉络，见解独到，有学术价值。 在内藤湖南的日本文化研究中，他始终把中国文化与日本文化的关系放在最重要的位置，认为日本文化与中国文化有着深厚的渊源，日本文化是在中国文化的影响下发展起来的。

内藤湖南（1866—1934），日本知名历史学家和汉学家，日本近代中国学的重要学者。其学说多有创见且自成体系，故有“内藤史学”之称。日本筑摩书房出版有《内藤湖南全集》。

刘克申，京都国际日本文化研究中心客座研究员，华东师范大学东方文化研究中心教授，并在上海中医药大学供职多年，长期从事中日医学史和日本文化研究。译有《文化民族主义的社会学》（商务印书馆2004年）等。译作曾获《译林》首届外国文学翻译奖。

何谓日本文化（一）
何谓日本文化（二）
日本远古时代的状态
近畿地区的神社
圣德太子
弘法大师的文学艺术
平安时代的汉文学
日本的肖像画与镰仓时代
日本文化的独立
关于应仁之乱
大阪的町人与学问
关于维新史的资料
关于飞鸟时代中国文化的传入
关于古抄本《日本书纪》
唐代文化与天平文化
关于香料的原产地
日本国民的文化素质
日本文化的独立与普通教育
日本风景观
朝鲜攻守的形势
唐朝文化与天平文化
正仓院的书道
空海的书法
同智证大师相关的文牍及其书法

附录
关于日本南画的鉴赏
古代中国贸易与丝织物
倭面土国
关于九州古坟之瞥见
《日本美术史》序
《日本古建筑菁华》序
卑弥呼考

《日本文化史研究/汉译世界学术名著丛书16》：
　　日本文化的形成可以这样来解释，其就如植物，从一颗种子开始，得到养分后慢慢发芽，逐渐长大。或如豆腐的制作，最初并没有豆腐形状，但已有了可以形成豆腐的成分，一旦加入盐卤，其成分便凝集起来而成为豆腐。在这两种形式中，日本文化是以哪一种形式形成的，这也是一个问题，而且是一个很复杂的问题，以鄙人之见，当为后者。在日本，并没有文化的种子，而只有可以形成文化的成分，借助其他国家文化的力量，逐渐凝聚起来，最终形成了所谓日本文化的这个形状。
　　如果日本文化是这样形成的，那么其又是以怎样的顺序形成的呢？谈到日本文化，如果单单只考虑日本，那么就会以日本为中心思考问题。任何人都往往容易会以自我为中心来考虑问题。在太阳系理论还不为人所知的时代，是以地球为中心的，因此过去是天动说而不是地动说，认为所有的天体都是围绕地球运转的。后来太阳系学说渐渐发展起来，最终认识到自己所置身的地方并非是中心。对日本文化的看法也可以说与此相似，如果以日本来考虑，就会以日本为中心，如果从东亚整体来考虑，那么就不难理解日本文化其起源于何处，又经历过怎样的过程而形成的。如果从世界整体来考虑的话，那就更是不言自明了。
　　我认为东亚文化自古以来就是以中国为中心。当然还有印度，但就与日本的关系这一点来看，印度文化也并不是直接就从印度来到日本的，大部分是穿越中国来到日本的。例如佛教原来起源于印度，但今日日本的佛教并非印度本来的佛教，而是通过中国传人的佛教，其也不是仅仅通过中国的土地，而是通过中国的文化传人的，是经历了中国文化洗礼的佛教。
　　关于印度姑且就谈这一点，那么中国的文化又是怎样发展起来的呢？不言而喻，中国是一个幅员广阔的国家，文化不可能在整个国家一蹴而就。我的看法是，文化最早在黄河沿岸一带萌芽，然后向西或向南发展，再渐渐转向东北方面，最终到达日本。这种文化逐渐向四面扩散，影响了各地方的民族，在这种影响下，各地方在一定程度上产生了新的文化，这种影响最后波及日本，日本也就形成了今日的文化。
　　文化有自中心向终极方向发展的运动以及再由终极向中心反向发展的运动，在其反向发展的运动中，有源自权力关系的运动与源自纯粹文化的运动。例如，在中国最早兴起于古时三代①的势力是以今日的黄河流域为中心的，其影响波及长江沿岸，促使形成了新的势力，汉高祖就在那一带崛起并统一了中国。之后，其又影响到了北方匈奴游牧的沙漠地区，当地又形成了一支新的强大势力，这支势力屡屡侵占中国的国土并建立国家。日本的权力影响又是如何波及中国的呢？由于同中国相距遥远，权力影响的波及也相对迟缓，但最晚在明朝时期，众所周知的倭寇已经在中国的沿海一带骚扰，这应该是日本的权力影响波及中国之始。最近又有日清战争②以及其他种种事件，现在中国人非常担忧，称日本是军国主义，这就是因为日本的势力要影响到中国的缘故。
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　任何一个民族都有属于自己的文化，文化是民族生存与发展的方式，是一个民族与生俱来之物。现代考古学的发现已经证实，生活在日本列岛上的人们早在他们的民族形成时期就已有了属于自己的文化创造。日本文化是在日本列岛的自然风土中萌发的，尽管后来在其发展过程中，不断受到大陆（其中主要包括中国大陆和朝鲜半岛）文化的影响，但就其本质而言，日本文化仍然是一种自发生成的文化，最具代表性的就是日本的原始神道。原始神道是在日本列岛的自然风土中孕育出来的宗教信仰，这种宗教信仰可以追溯到原始社会的祖先崇拜和各种祭祀活动，与古代社会生活中的咒语、歌谣、祝词、神话、传说乃至后来人们所说的言灵有着极其密切的关系，其最根本的特征就是体现了日本民族固有的本土思想。日本民族在其文化发展过程中，不断吸收外来的先进文化，尤其是古代中国文化，为了吸收、消化这些外来文化，使其能够契合日本的风土，日本民族做出了不可尽数、坚韧不拔的努力。外来文化与日本本土文化的融合经历了一个极其漫长的历史过程。从冲突到调和、融入，几经波折，反反复复，日本人的思想价值体系中的许多重大建构，如神佛融合、儒学日本化、老庄思想变异、禅宗世俗化，无一不是这种努力的结果。在吸收、消化外来文化的同时，日本民族仍不断地致力于民族文化的创造，文学方面的和歌、俳句、物语、浮世草子等，戏曲方面的谣曲、狂言、能乐、净琉璃、歌舞伎等，绘画方面的大和绘、浮世绘等，这些文化成果无一不具有独特的日本民族特色。日本文化孕育于日本列岛的自然风土，伴随着日本民族的成长而发展，必然具有自己的民族特性，在其发展过程中，外来的文化特别是古代中国文化和近代西方文化都对它的发展产生过深刻影响，但这些都不曾，也不可能改变日本文化固有的民族特性。这种民族特性也就导致产生了日本文化与其他文化的差异性。日本人在对自己民族文化的认识中很早就对这种文化差异性予以了关注。平安时代，菅原道真最早提出来的所谓“和魂汉才”不仅仅是主张日本本土文化精神的固守，其中也包含着对日本文化与外来的大陆文化即“和”与“汉”的差异性的自觉。日本文化在其发展过程中，无论对大陆文化的吸收、消化，还是对西方文化的受容、变容，“和魂”始终如影随形，消长与共。
　　江户时代的国学家本居宣长是“和魂”的积极倡导者，本居宣长主张“清除汉意，坚固和魂”，他强烈批判日本在大陆文化的熏陶和影响下养成的崇拜中国文化的“唐心”，主张要从古道，特别是万叶世界中去寻找“大和心”，他认为这种“大和心”是遵循自然法则的“清净之心”，也是日本人的传统精神之源。本居宣长鼓吹一种自己的国家所特有的品性，强调日本文化的特异性，本居宣长可以说开了后来所谓的“日本文化论”的先河。