突破中原民族眼界的发现之旅，开拓中西政经新时代！

汉武帝大规模地巡游，是要击败匈奴、开疆拓土，也是企图取得长生不老药，为了跟神仙对话。《史记·大宛列传》记录了张骞出使西域的见闻，推翻了以往人们对神仙的想象。张骞第一次通西域时，带去百余人，归来仅二人，换取到的是凿穿了一条丝绸之路。从一颗葡萄的引进至汉人视野的开阔，世界闻名的发展从此彻底被改变。

历史学家、复旦大学历史地理研究所葛剑雄教授介绍凿通丝绸之路历程的最早历史记录——《从此葡萄入汉家(史记大宛列传)》。

司马迁在《史记》中并没有替张骞立传，但却把张骞如何率领使团顺利到达乌孙，又到了大宛，他的随员将西域的葡萄、苜蓿引入汉朝，成功凿通了丝绸之路等经历，全记录在《大宛列传》里。张骞的游踪完全突破了汉朝人的地理知识圈，开辟了一片新天地——西域。

《从此葡萄入汉家(史记大宛列传)》导读者葛剑雄教授认为张骞这个人物他忠于国家，一心建功立业，胆子大，想象力丰富，吃苦耐劳，坚忍不拔，百折不挠，善于用人，爱护下属。一个不争的事实是，像张骞这样的人在中国历史上并不多见。后继无人的原因，是由于中国传统儒家思想的乡土观念，形成安土重迁的习俗；“夷夏之辨”民族的优越感，以及中央集权体制，控制人民行动自由产生的负面影响，导致缺乏外向发展的动力。因此，我们可以把张骞的成就看成一个时代的产物，在他背后有着无数的无名英雄促成这个划时代的成就。

《从此葡萄入汉家(史记大宛列传)》是凿通丝绸之路历程的最早历史记录。

他们这么说这本书

书中的一些人物

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导读 葛剑雄

原典选读 司马迁原著

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很多历史书把张骞列为探险家，但是《史记》中并没有他的传记，只有《大宛列传》。到了班固作《汉书》，才专门为张骞列传。那么到底张骞通西域是怎么回事？为什么像张骞这样的人物在中国古代还是屈指可数的？张骞对历史究竟有什么贡献？我想通过读《史记·大宛列传》，大家肯定会有新的体会。

古代中国的天下观

对张骞这个人，以及他通西域这件事，我们应该放在历史的大环境中来看。因为古代中国人对天下的认识有他们独特的观念，张骞是在这样的背景下去通西域的。今天我们一般讲的是世界观，指我们对世界的概念，但是中国古代只有天下的概念，没有世界的概念，连“世界”这两个字都是佛教传入中国以后，人们翻译佛经时才用的。佛的教义将一切分成界，其中有一个界就叫做“世界”。而中国古人讲天的下面的一切都是天下，除了天，没有什么能超出这个范围。古人的概念是“天圆地方”，认为天是圆的。因为谁也没有看到过天有边，或者有什么接缝，既然如此，天当然只能是圆的。但是地为什么是方的？因为古人很早就有方向的感觉，东南西北，既然有东南西北，而且还有几个角，东南、西南、东北、西北，所以地应该是方的，否则一个方向怎么会变成另一个方向呢？今天北京一些古建筑就是根据这个概念建的，比如说天坛里面的建筑，像祈年殿、圜丘等，因为象征天，所以都是圆形的。而地坛象征地，所以是方的。地到了边缘是什么呢？我们知道黄河下游的人早就知道地的外面是海，那海的外面是什么呢？当时还不知道，因为除了较近的岛屿外，看来是无边无际的，所以就认为海就是边了。

既然地的四个方向外面都是海，就有了“四海”。东面的海古人很熟悉，南面的海慢慢也熟悉了，广东、广西和海南岛外面的海被称为南海。苏东坡到了海南岛的最南端，他以为再往外就只有海了，所以称为“天涯海角”。苏武被匈奴流放到蒙古高原以北的一个大湖边去牧羊，他认为这就是北海(今贝加尔湖)。西汉人知道了青海，也称之为西海。以后发现西边还有海，如东汉时的甘英到了波斯湾，也称之为西海。所以古人讲“四海之内”的意思和天下的意思差不多。

既然四海之内的范围那么广，内部总得有个区划，所以到了战国的时候就产生一个九州的概念，即天下应该分为九个州。为了使九州的概念有充分的理由，儒家的经典《尚书·禹贡》里就说，大禹治水以后为了便于管理，就把天下划分为九州。还有人提出来将九州的范围之内称为“赤县神州”，并且提出一个更大的概念。

中原人特别是华夏诸族，认为自己所在的地方就是天下的中心，统治这个天下中心的王——天子，应该就是天下的主人。《诗经》里就有这样的说法：“溥(普)天之下，莫非王土。”王在哪里？就在当时的王畿——京城，这就产生了以中原诸夏的君主为中心的概念。

于是就产生了一个新的问题，既然天下都属王土，为什么王统治的范围要限于九州呢？因此又产生了一个新的概念——“夷夏之辨”。诸夏或华夏诸族生活在九州之内，有些州的范围内也有夷人，但还是以诸夏(华夏)为主。九州以外就都是夷或蛮了，在南面的称为“南蛮”，东面的称为“东夷”，西面的叫“西戎”，北面的叫“北狄”，包括我们今天称之为少数民族的先民。蛮夷和诸夏这两个概念是不可以混淆的，这就是“夷夏之辨”。所以尽管知道九州以外还有很多地方，但这些地方都是蛮夷，不值得去统治，或者那里的人不配接受华夏君主的统治，除非他们接受教化，文明程度提高到与华夏同样的程度。一方面认为这个天下很大，只要是四海之间都是。另一方面又自己局限在诸夏，孔子讲的“四海之内皆兄弟”，其实是有局限性的，这个兄弟是不包括蛮夷的。

大九州说、浑天说和五服  有没有人想突破这个概念？有的，《史记·孟子荀卿列传》记载了齐国人邹衍的观点：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”按照他的说法，儒家所谓的中国其实不过是天下的八十一分之一，中国可以称为“赤县神州”，赤县神州内分有九州，这就是大禹划定的“九州”，但这不算真正的州，因为中国外面像这样的州还有九个，这是大的九州。九州外面由辽阔的海洋包围起来，各州的人和动物都没有办法互相来往。这样一个区是一个大的州，而这样的州又有九个，在它们的外面有更宽阔的海洋包围着，这才到了天地的边界。

现在人们的地理知识已经证明，并不存在这样大的九州。但是我们想想，当时邹衍并没有离开齐鲁这一带，他并不是旅行家，却完全根据自己的想象和逻辑推理，提出这么一个大九州的学说。而事实上，他的大九州学说还比较符合今天世界的实际。尽管世界上是七大洲而不是九州，每个洲也不像他想的那样都一样大小，至少他已经认识到天下绝不只是当时人知道的所谓九州，大得很，大到不能想象，因为他讲中国只不过天下的八十一分之一，那么八十一分之一的九分之一又能有多少呢！如果我们了解西方的地理学史就可以知道，早期的地理学家的地理观和对世界的了解，同样是通过想象，通过逻辑推理，而不是实证。

从这点上，中国人的地理观念并不比西方落后，可惜邹衍这样的话长期被人们认为是奇谈怪论，以后非但没有人去进一步求证，反而越来越故步自封。这倒不是因为以后的学者都不行，而是中国缺乏向外探索的需要。

东汉的张衡提出了一个更大范围也是更大胆的学说——“浑天说”：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”认为整个天地的结构就像个鸡蛋，天体就像一个圆形球体，地就是蛋黄。天大地小，天把地包起来，就像蛋壳包住蛋黄一样。天为什么能够将地包起来，而不会相互接触呢？是因为有水和气支撑着。这更接近地球的现实，因为张衡是天文学家，他有丰富的天文知识，通过天文观测形成这样一个观念。很可惜张衡这样的观念以后并没有得到发展，因为张衡的浑天说与邹衍的大九州说，对以农立国的中国来说并没有什么关系，与在黄河流域这样的地理环境下形成的地理观念也是矛盾的。在黄土高原和黄土冲积平原有充足的土地并适应较原始的生产方式的前提下，中国从一开始就缺少了解外界更多的地理知识，进而向外寻求土地和资源的动力。

儒家还提出了“五服”的行政模式，即以王畿(京城)为中心，由内向外，每五百里划为一个正方形区域，分别称为甸服、侯服、绥服、要服和荒服。为什么要划成方的呢？因为地本身是方的。最里面的一层叫做“甸服”，是国王直接统治的地方。第二个五百里叫做“侯服”，分封给诸侯治理的。第三个五百里叫做“绥服”，即需要加以绥抚怀柔的地方。第四层称为“要服”，要透过华夏的文化影响那里的人。最外的五百里一层称为“荒服”，顾名思义已是蛮荒地带，对那里的人只能听其自然了。

从行政管理的角度看，这样的模式是有积极意义的。比如在第一个五百里内又每一百里分为一个区域，实行不同的赋役政策。如离王畿最近的一百里内的贡赋要连庄稼秸杆一起交，因为运输比较方便；二百里之内只要交谷重穗，已经考虑到运输距离的延长；三百里之内还得服劳役；四百里之内交粗加工的粮食；五百里之内交精加工的粮食，显然是考虑到了运输距离的远近。可以想象在完全没有机器的情况下，运输是非常困难的，才会成为主要的考虑因素。所以当时实行分封制，国君不进行直接统治，各地的诸侯按一定的规格和数量向国君纳贡，比较远的地方只要象征性地交些土产，更远的地方连这些也不必交，国君也管不了。但是这样的划分毫无现实意义，也反映了当时人不重视远地的地理状况。甚至儒家学者也表示怀疑，说天下哪能找出这么方正的地方。宋朝学者指出，如果尧舜时期的京城设在今天山西平阳一带，那么往北一千多里就是沙漠，怎么去统治呢？但是往南两千五百里还有土地，难道就不需要了？所以这只是一个理想的方案，实际上从来没有实施过。P14-23

大约一百年前，甘地在非洲当律师。有天，他要搭长途火车，朋友在月台上送了他一本书。火车抵站的时候，他读完了那本书，知道自己的未来从此不同。因为，“我决心根据这本书的理念，改变我的人生。”

日后，被称为“印度圣雄”的甘地的一些基本理念与信仰，都可溯源到这本书。

阅读，可以有许多收获与陕乐。

其中最神奇的是，如果我们有幸遇上一本充满魔力的书，就会跨进一个自己原先无从遭遇的世界，见识到超出想象之外的天地与人物。于是，我们对人生、对未来的认知与准备，截然改观。

充满这种魔力的书很多。流传久远的，就有了“经典”的称呼。

称之为“经典”，原是赞叹与敬意。偏偏，敬意也容易转变为敬畏。因此，不论中外，提到“经典”会敬而远之，是人性之常。

还不只如此。这些魔力之书的内容，包括其时间与空间的背景、作者与相关人物的关系、遣词用字的意涵，随着物换星移，也可能会越来越神秘，难以为后^所理解。

于是，“经典”很容易就成为“传说中的书”——人人久闻其名，却没有机会也不知如何打开的书。

我们让传说中的书随风而逝，作者固然遗憾，损失的还是我们。

每一部经典，都是作者梦想之作的实现；每一部经典，都可以召唤起读者内心的另一个梦想。

让经典尘封，其实是在封闭我们自己的世界和天地。

何不换个方法面对经典?何不让经典还原其魔力之书的本来面目?

这就是我们的想法。

因此，我们先请一个人，就他的角度，介绍他看到这部经典的魔力何在。

再来，我们以跨越文字、绘画、摄影、图表的多元角度，来打开困锁住魔力之书的种种神秘符号。

然后，为了使现代读者不会在时间和心力上感受到太大压力，我们挑选经典原著最核心、最关键的篇章，希望读者直接面对魔力之书的原始精髓。此外，还有一个网站，提供相关内容的整合、影音数据、延伸阅读，以及读者互动的可能。

因为这是从多元角度来体验经典，所以我们称之为《经典3.0》。

最后，我们邀请的就是读者，您了。

您要做的唯一的事情，就是对这些魔力之书的光环不要感到压力，而是好奇。

您会发现：打开传说中的书，原来就是打开自己的梦想与未来。