☆中华传统处世美学三书

《小窗幽记》 《菜根谭》 《围炉夜话》

畅销300余年的修身养性经典读本

最年轻态生活家 蔡澜推荐

原点·给青年人的生活美育书

好好生活，持续自修，是一生的功课

☆“文化江山一女史”李冬君15000字长序推荐

“如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。”

☆全彩插图典藏版

传世名画四色印刷精美呈现，古画之韵与文字之美相得益彰

《小窗幽记》精选宋徽宗赵佶、仇英等譬喻君子品性的水仙、梅、兰、竹、菊、荷主题文人画

《菜根谭》精选八大山人、文徵明、唐寅等12位历代知名画家大师传世画作365幅

《围炉夜话》精选日本著名画家小原古邨的传世画作

☆“中国*美的书”获得者许天琪倾情设计装帧典雅沉静，小开本精装

《小窗幽记》

《小窗幽记》与《菜根谭》同为人所爱诵。——周作人

苍繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟。——王家卫

《菜根谭》

某观今日因不能咬菜根而至于违其本心者众矣。——（明）朱熹

企业管理的专著可以不读，但《菜根谭》不可不读。——（日本）稻盛和夫

《围炉夜话》

心存敬畏之心，方能行有所止。——（清）曾国藩

它是一部文艺格言集，更是一部人生格言集。——林语堂

☆美和智慧的延续

越是新知铺天盖地的时代，越需要良言趣语安抚浮躁的心相。从古人极致的情趣中，找寻自己的生活智慧。

《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

《菜根谭》

《菜根谭》关于待人、做事、修心、处世、接物之道。一个“静”字串联全书。一本让你在纷繁的尘世可以宁静从容的书。

关于待人

宁默毋躁，宁拙毋巧

不宜暴怒，不宜轻弃

交友须带三分侠气，做人要存一点素心

关于修心

寸心洁白，百代清芬

天机清澈，胸次玲珑

宠辱不惊，去留无意

关于处世

与其练达，不若朴鲁

与其曲谨，不若疏狂

事来而心始现，事去而心随空

读了《菜根谭》，愿你活得更舒心，更清心。

《小窗幽记》

《菜根谭》胜在深刻，《围炉夜话》胜在平实，《小窗幽记》则胜在多姿多彩。

全书分为“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二集，他把眼前光景、胸中情趣一笔写出，有“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌”的立身处世之道，有“自古人生何其乐”的悠闲之姿态，还有关于语鸟名花、清泉白石的旖旎妙想。语语峭丽、字字珠玑，在看似无用的闲情中寻找快乐与真意，道尽生活中的种种情趣，味深意远。

想象着，午后慵懒的时光自己给自己泡上一壶好茶，坐在透出斑驳光影的花木前，亦或月下翻读几页《小窗幽记》，梦里都是叮咚的泉水声。

《围炉夜话》

全书分为二百二十一则，以随笔的形式阐发了安身立命的主旨，涉及人生的诸多方面，如修身养性、为人处世、持身立业、读书立志、惜时交友等。格言式的短句中藏着的是无穷的处世智慧，犹如一位长者和后辈围着冬日之炉火娓娓而谈，教予你岁月沉淀的人生哲理。

美好的书值得反复阅读，每读几句，便要掩卷沉思许久。这本书勉励读者重拾于忙碌与慵懒之间抛诸脑后的平实道理，修身养性，成为心静智生的人。

洪应明

字自诚，号还初道人，明神宗万历年间人。有《菜根谭》传世。

早年热衷于仕途功名，晚年归隐山林，洗心礼佛。

作为一个普通人，如何提高个人修养，如何处理人际关系，如何面对人生的顺逆，养成与人为善、内心安适、精进向上、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。

陈继儒：

字仲醇，号眉公。晚明时期著名的文学家、书画家，亦是当时倾动朝野的名士、山人。

二十九岁焚弃儒衣冠，绝意仕进，纵情山水，闭门著述，以诗文书画终老。

陈继儒说：“一愿识尽世间好人，二愿读尽世间好书，三愿看尽世间好山水。”愿你也能：灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声……

王永彬：

字宜山，人称宜山先生，王氏后人称其宜山公,一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于同治己巳年正月二十五巳时，享年78岁。他不喜科举，很晚才恩获贡生科名，后候选教谕，因深受儒家思想熏陶，在教学中，先令学生修身，次教其治学，不以科举应试为唯一目的。并能身先士卒，修养己身而后教。

他笔下的“围炉”既是个性言说的空间，也是与世界、与他人对话的窗口。独立自知，不患得患失，是他在书中传达同时身心力行的人生态度。

我们一起来读这些书 （节选）/ 李冬君

走板的儒歌

从《菜根谭》、《围炉夜话》到《幽梦影》、《小窗幽记》，一本本翻过来，不禁哑然。在这几位儒生的精神世界里，“荒腔走板”就是检验时代的真理标准。

儒学走了两千多年，它是怎么熬过来的？又如何幸存下来？问号就像穿帮镜头，透过他们的珠玑妙语，我们看到儒学的僵化似乎濒临内在的坍塌。因为他们弹奏起人性的和弦，那不甘于被儒学异化涂炭的性灵，经人性之美吻过之后，开出了新思想的花朵，“艾特”给正统的出身，表明新生代的风姿，在四本书里唱起了各自的儒歌，抒发一下窃喜的荒诞不经。无论传承还是叛逆，或多或少，都已经不合教条化的“名教”板眼。走板的调，走调的腔，被旧时代视为荒腔走板的调性，却启蒙了对灵魂的审美，以及对人性的肯定，这种不确定的荒腔，反而因理性之美而不衰。儒学就这样在一代人又一代人的“走板”中创新，也许这就是它熬到今天的理由吧？想想它余下的世纪也许不多了，未来机器人的大脑想什么？谁知道呢？

审度荒腔的美感，是一种怎样的阅读体验？不妨试试。

说起载道之学，比起《琴史》的高冷，《菜根谭》则款式素朴。但读起来并不轻松，作者可一点都不客气，将他腌制的“菜根”格言，和盘托出。满盘琳琅清贫或清苦，应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话，你能皈依清贫吗？这是一个沉重的话题。更有甚者，他拈起道德的绣花针，句句如芒，直指人心。诸如面对“苦中乐得来”，尔能持否？

《围炉夜话》与《菜根谭》并誉，“并誉”也是两百年以后的事儿了。作者王永彬是清朝道光年间的乡贤，教书之余，编写一些教材。《围炉夜话》，是一部不足万字的修身教材，犹如儒家励志的橱窗，展示修身敬己的老生常谈，在科技迅猛不及回眸的历史瞬间，于个人偶有拾遗，即便一枚人性的灵光一闪，亦不失为一次温暖的补遗。

《小窗幽记》，断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”，因为它们的旨趣迥异！陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？

明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。

徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。这样的商业文明，比“宫斗”那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。

据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”此生了。

眉公名继儒，二十九岁时，果断焚烧儒衣冠，绝意仕途，来一次告别“继儒”的行为艺术。以彻底的荒腔走板，破了理学障碍，在隐居中还原一个人的真实生活，三吴名士争相效仿并与之结交。

有人说他假隐士，什么是真隐？

像他这种上下与天地同流的人，怎么会在乎往来人的身份？管他是布衣白丁，还是封疆大吏，他在意的只是人。隐居不一定非要躲进山林，或与往日朋友像病菌一样隔离。今天看来，脱离某种体制化，做一位独立的自由人，就是真隐。既然体制让人受苦，那就转个身离开它。归隐，是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了，唯有对审美不妥协的人，才会选择这一具有终极美的生活方式。当然，眉公到曲阜，还是要拜先哲的。

他书法宗苏、米，宗的是苏东坡与米芾的人格美。他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇，以栽植四方名花祭之，取名“乞花场”，并言“我贫，以此娱二先生”，痴的是高士风流。他的“荒腔”启蒙了一代年轻人。如张岱、陆绍珩等。

当年，陆绍珩从吴江松陵镇来拜访陈眉公，由水路乘船也是很方便的。他辑录了一本名人名言集，其中有苏、米、唐寅等、以及陈眉公的言论，他们的精神一脉相承，请《狂夫之言》的作者陈眉公作序，可谓锦上添花。

如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话，那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌，而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。读本书陆绍珩的自序，看得出他与眉公心有灵犀。他说：若能与二三知己抱膝长啸，欣然忘归，则是人生一大乐事。仅看本书十二卷的题目，就知陆绍珩安身立命的趣味，与眉公一样别有怀抱。

《幽梦影》为张潮一人之论，文辞锦绣，以一当十，与《小窗幽记》中的群贤比读，亦无愧之。张潮是语言大师，并以一往情深翘楚。

天给了他才气，他用天眼看世事，事无大小皆文章；神给了他一支笔，所过花草树木、历史遗踪甚至日常琐碎，便都有了醒人精神的仙气；父母给了他仁慈之心，他总能以优雅的反讽、浓缩的诗意、温和的点拨，给予读者精悍的修辞格调，点亮我们惰于惯常的昏蒙。

有人说，《幽梦影》“那样的旧，又是那样的新”，是说常识如故旧，而张潮则能从我们习以为常的故旧中看到新。比如，他看柳，看花，看书，对着四季轮回的旧事物自言自语，却总能提亮人心被蒙尘遮蔽的幽暗处。

他亦痴，直痴如女娲补天遗下的那块石头。他直言不讳：“若无花月美人，不愿生此世界，若无翰墨棋酒，不必定作人身。”既然他对人生抱有如此的乐观，我们就不要辜负他的治愈力。

读他的书也许会因“文过于质”而审美疲劳，可读书总不是一件轻松的事儿。而读“两幽”则更有一种“璀璨的阴影”之华美。

原序

寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对①，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也，岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋② ，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之③ ，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳④，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂⑤

〔注释〕

① 顾：但是。篝（gōu）灯：置灯于笼中。

② 煨（wēi）：在带火的灰里烧熟东西。

③ 缮写：誊写。

④ 课：督促。永夜：长夜。

⑤ 咸丰甲寅：咸丰为清文宗年号，他在位期间的甲寅年指1854年。既望：农历每月十六日。

〔译文〕

寒夜围炉，是农家妇女孩子的乐事。只是点灯坐着相对，或是默默地一句话不说，或是嘻笑着说些不适宜的话，这些都无所谓欢乐，岂不是虚度了这样美好的夜晚么？我，一个识字的农人，年末无事，家人相聚共处，一起烧吃山芋，心中有所得，就口述出来，让后辈誊写保存，题为“围炉夜话”。只是，其中所言都是随得随录，话语没有条理，并且意思浅薄词语杂乱，多不是深刻自信的论断，只是督教家人度过长夜罢了，不值得向外人述说。如果能有幸让品德高尚的君子纠正我，那真是十分幸运了。

咸丰甲寅二月十六王永彬书于桥西馆之一经堂

一

教子弟 ① 于幼时，便当有正大光明气象；

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫 ② 。

〔注释〕

① 子弟：后生晚辈。

② 忧勤：忧虑勤劳。惕厉：也作“惕励”。警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”工夫：理学家称积功累行、涵蓄存养心性为工夫。《朱子语类》卷六九：“谨信存诚是里面工夫，无迹。”

〔译文〕

在晚辈年幼时教育，就应当教他们正大光明的精神；在平日反省身心，不能没有勤奋警惕的工夫。

〔简评〕

教育从年幼时抓起，这是我们都知道的道理，要想教给孩子光明磊落，长辈自己首先就得光明磊落。“言传身教”四字，可以解释许多教育成功或失败的案例。一个人持守自身，最难做的工夫就是日常不断激励自己变得更好。这一则放在全书之首，恰如其分地点明了全书的两个重要主题：教育子弟，修养自身。

二

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。　

〔译文〕

与朋友交往，需要将他的好处留心学来，才能受益；对于圣贤的教导，一定要我平时依照践行，才算读书。

〔简评〕

学习朋友身上的优点，这是交朋友最重要的原则。孔子说：“益者三友……友直，友谅（信实），友多闻，益矣。”（《论语·季氏》）生命中的益友未必是知己，但凡合得来且身上有优点的都可称为益友。对于圣贤的话，知道不难，能践行最难，儒家的学问有不少是要从日常生活中留心积累的，未必事事比照，但向更好的自己去发展，总是一个极重要的生活原则。

三

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

〔译文〕

贫穷让人无可奈何，只能节俭应对；愚拙一些又有什么关系，只要为人勤恳。

〔简评〕

就世俗标准看，清贫与愚拙是读书人常常要面对的问题，处理得好的读书人，常常收获了丰富的心灵世界。当然，贫而不能照顾家人，拙而至于迂腐之极，这是反例。另一种反例是，读书人有钱且聪明，最终不过是败类，这样的人千万不可学。