跟进解毒
怀有不与万物相争的美德
“大学之道”的第一条纲领是“明明德”。所谓“明明德”，意思就是要去明白、弄清楚并且彰显内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，说的是人的本性原来就像赤子之心一样，生下来就是善良的。之所以长大后，有的变成了好人，有的变成了坏人，就在于自己没有把握好一个正确的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路。这个根本就是“德”。“德”对一个人一生的影响是相当大的。
在唐睿宗时，睿宗的嫡长子李宪受封宋王，十分受宠。唐睿宗的另一个儿子李隆基聪明有为，他杀死了篡权乱政的韦皇后，为睿宗登上皇位立下了大功。按照礼制，立太子通常是要立嫡长子的，有的大臣便对睿宗说：“嫡长子李宪仁德忠厚，没有任何劣迹，立他为太子既合礼法，又合民心，望皇上早日定夺。”
对于一个国家来说，早日立下储君才能让人心安稳，免得谁都惦记着下一任皇帝是谁，大臣们不知道该讨好哪个皇子，皇子们又各显手段争储君之位。这个大臣的建议可以说是很顺从礼制的，但同时也就是太顺从礼制了。立李宪是没什么不好，可是相比李宪来说，李隆基有大功，而且有雄才大略，更是治理天下的好人选。所以这让唐睿宗陷人了两难境地，立太子的事也一拖再拖，没有个定论。
他在考虑权衡的时候，下面的人也同样在伺机而动。
李宪看出了唐睿宗的心思，就对心腹说：“父皇不肯立太子，这说明他对我还有疑虑啊。李隆基虽然不是嫡长子，可是他功劳很大，没有他我们李家的天下可能还在被韦家把持，所以父皇看来是想立他啊。”
李宪的心腹说：“于情于理，太子之位都是你的，这事绝不能相让。我马上和百官联络，共同上书，向皇上说明利害，一定促成这件大事。”他当然想促成这件事，立了李宪当太子，日后当了皇上，那他作为心腹就可以飞黄腾达了。
当李宪的心腹和百官起草奏书的时候，李宪匆忙赶来，对他们说：“我考虑了多时，还是决定放弃太子之位，你们就不要为我费心了。”
众人十分惊诧，在皇家见多了为太子之位争得头破血流不顾骨肉亲情的，却很少见到有机会当太子自己却放弃的，他们说：“太子之位事关你的前程性命，怎能轻易放弃呢？自古这个位置你争我夺，本是常事，有我们替你说话，你还怕什么呢？”
李宪说：“大丈夫做事有所为，有所不为，我是十分慎重的。平王李隆基是我的弟弟，他有大功于国，父皇有心立他为太子也是情理之中的事。我若据理力争，不肯退出，我们兄弟之间就会有大的冲突，朝廷也不会平安。如果危及了国家，我岂不是罪人吗？这种事我绝不会干。”
李宪先是制止了想为他上书的官员，然后又亲自上书推荐李隆基为太子。他说：“平王文武双全，英勇睿智，他当太子有利于国家，我是衷心拥护他的。我个入的得失微不足道，请父皇不要为我担心，早下决断。”
唐睿宗很受感动，他对李宪说：“你深明大义，我就放心了。你有什么要求，我一定都会满足你。”
李宪说：“一个人只要顺其自然，就没有什么事可以妨碍他了。我不会强求什么。”是啊，他连太子之位都可以看轻看淡，那还有什么放不下呢？所以，他一无所求。
李隆基当上太子后，就去拜访李宪，他说：“大哥主动让出尊位，不是大贤大德的人难以做到，大哥是如何设想的呢？” -
李宪说：“你担当大任，大唐才会兴盛，我不能为了私利而坏了国家大事。望你日后勤政爱民，做个好皇帝，为兄就深感安慰了。”李隆基连声称谢，又说要和李宪共享天下，但是李宪很明智，没有让他说下去，而是告诫说：“很多事是追求不来的，只有顺天应命，才不会多受损伤。将来治国不要逞强任性，这样效果会更好。”
毫无疑问，李宪是可以争夺一下太子之位的，而且不见得一定会输给李隆基，因为他是嫡长子，朝中那些遵循礼制的人一定会支持他，而且他平时德行就不错，很有人缘。可是就像他所说的，如果他想争太子之位，那么和李隆基之间的兄弟之情就会荡然无存了，手足将变成竞争对手，甚至可能手足相残，而且这不只是他们兄弟两个的争斗，还会牵连到那些各自支持他们的官员，如果百官都被卷入这件事中，那朝廷必然动荡不安，朝廷都动荡了，谁又去治理国家呢？
李宪的行为正应和了老子所说的“上善若水，水善利万物而不争”，他能深明大义，毅然放弃尊贵的太子之位，不去为了权力欲望而危及国家，这正是李宪的高尚明智之处。
上善若水，水德近道。如果我们人人都能够遵循道德至上的准则，在为人处世中像水一样谦逊包容，通变处下，怀有不与万物相争的美德，我们的社会也就会达到和谐、美好的境界。（P003-005）
前言
中华民族的传统文化源远流长，博大而精深。其中，历史悠久、影响深广、含蕴丰富的儒家哲学思想，作为中华传统文化的起源和精髓，一直以它独有的魅力，在蕴藏着华夏先哲无穷智慧的宝库中熠熠生辉。泱泱大中华，悠悠五千年，深厚的历史文化底蕴孕育出璀璨多姿的文化之林，而这文化之根、思想之源谁又能说不是出自儒学之门？
仅观一部《大学》，就如同春风化雨，让我们得到了思想的成长与精神的陶冶。
朱熹说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。”作为“四书”之首的《大学》，以其格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，深深地烙印于古代知识分子的心灵，两千多年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。
“大学”在这里指的是学习天地自然法则的大道理，跟现代意义上的“大学”无关，在古代，它是相对于“小学”而言的。所谓“小学”，就是一门研究字义、音韵、训诂的学科，是做学问的基础。而“大学”是讲治国安邦的“大学问”，也可以说是“大人之学”，是一套完整的修身、齐家、治国、平天下的政治思想体系。
《大学》一篇的作者相传是孔子的弟子曾参。起初，《大学》的影响并不像今天这么大，它原本只是《礼记》中的一篇而已，但在早期的儒家典籍中，《大学》也称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品了。到了宋朝，程颢、程颐兄弟对该篇百般褒奖宣扬，甚至称其为“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出，编次章句，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章是孔子的原话，由孔子的学生曾参记录；“传”十章，是由曾参的学生记录下来的曾参对“经”的理解和阐述。到朱熹撰《四书章句集注》时，他又将《大学》与《论语》《中庸》《孟子》一起编辑而成“四书”，把《大学》列为“四书”之首加以推广和应用。
经过朱熹的一番运作，便有了今天我们所看到的《大学》，这可以说是朱熹在中国思想文化史上莫大的功绩。
《大学》的内容文辞简约，条理清晰，理论严密。在“经”一章中，它开篇就提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，接着又从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目”的途径，也就是学术界广为流传的“八条目”。在八个条目中，修身是根本（自天子以至于庶人）。在“传”十章中，则对“经”提出的明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这些概念做了详细解释。明明德是指弘扬光明正大的品德；“亲”同“新”，亲民是指让人们革旧图新；止于至善是指要达到最好的境界；格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识；诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”；正心就是端正自己的心思；修身就是加强自身修养，提高自身素质；齐家就是管理好自己的家庭、家族；治国、平天下是谈治理国家的事，这方面的内容就更加丰富了，几乎涉及国家事务的方方面面，包括以身作则、识人用人、管事理财等。
结合现实，《大学》对现代人如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都有深刻而实用的指导意义。总的来说，《大学》对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，成就高尚的人格。再进一步，可以洗涤心灵，净化灵魂，以此让人更好地感受生命之美。对外，《大学》指导性地提出了很多做事、处世的方式、方法，这些内容在实用性方面甚至远远超过了其他经典著作。说它是“初学入德之门”，一点都不为过。
基于上述种种，为了有助于读者对《大学》的理解，我们怀着弘扬中国传统道德的美好愿望，精心编著了《大学全编》一书。在本书中，我们在最大限度地尊重原典的基础上，分别从原典、注释、翻译、评析、解读等方面做了详细的注解和阐释，力求把圣人智慧的结晶流露在字里行间，以利于读者朋友们更好地理解和实践。品味书香，诵读经典，愿您在充满睿思哲理的启迪中，实现理想人格，成就完美人生！
编者
2015年2月
《大学》是“四书”之一，它对一个人的影响是由内而外的。对内，提高个人的道德修养，净化灵魂，成就高尚的人格，让人更好地感受生命之美。对外，指导性地提出了很多为人处世的原则和方法。
《大学》作为儒家思想的经典作品，在借鉴和吸收孔孟思想的基础上，对儒家理想人格的修为之道进行了从内到外的总结，有目的、有意识地建构了一套以“三纲八目”为核心的道德修养体系，对于中国思想文化的发展起到了举足轻重的作用，产生了深远的影响。
由道纪居士主编的版本《大学全编／读书人典藏书系》最大限度地在尊重原典的基础上，分别从原典、注释、评析、翻译、解读等方面作了详细的注解和阐释，力求把圣人智慧的结晶流露在字里行间，以达读者理解和实践。
《大学》是中国儒家传统文化的思想核心，与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。由道纪居士主编的版本《大学全编／读书人典藏书系》对《大学》全书进行了全面地解释，并结合现实予以进一步地解读。
