“中国家庭基本藏书·名家选集卷”包括陶渊明、王维、李白、杜甫等21位著名文学家的个人选集。它以唐、宋文学家为中心，代表着中华抒情文学的最高成就。本书为其中之一。该书从陶渊明普及选本的角度，选录其诗歌作品，对作品进行题解，且进行评析，并介绍其部分赋辞、记、传、疏等作品。

本书收录了田园诗人陶渊明的诗文，包括：四言诗、五言诗、赋辞、记传赞述和疏祭文。每篇诗文的结构都包括题解、新解和新评，解释详实，通俗易懂，让读者感受中华民族传统文化的博大精深，感受古代文学的渊源。本书将提高读者您自身的文化修养，激发您对古典文学的探寻兴趣，这是一本优秀的课外教育读物，不妨一阅。

前言／001

陶渊明之文艺及其品格(代序)

(梁启超)／001

◎卷一 四言诗

停云四首并序／001

时运四首并序／003

荣木四首并序／005

赠长沙公四首并序／008

酬丁柴桑二首／010

答庞参军六首并序／011

劝农六首／014

命子十首／017

归鸟四首／022

◎卷二 五言诗

形影神三首并序／025

九日闲居并序／028

归园田居五首／030

游斜川并序／035

示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书／037

乞食／039

诸人共游周家墓柏下／040

怨诗楚调示庞主簿邓治中／041

答庞参军并序／043

五月旦作和戴主簿／045

连雨独饮／046

移居二首／047

和刘柴桑／049

酬刘柴桑／051

和郭主簿二首／052

于王抚军座送客／055

与殷晋安别并序／056

赠羊长史并序／058

岁暮和张常侍／059

和胡西曹示顾贼曹／061

悲从弟仲德／062

◎卷三 五言诗

始作镇军参军经曲阿作／064

庚子岁五月中从都还阻风于规林二首／065

辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口／068

癸卯岁始春怀古田舍二首／069

癸卯岁十二月中作与从弟敬远／072

乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪／074

还旧居／075

戊申岁六月中遇火／076

己酉岁九月九日／078

庚戌岁九月中于西田获早稻／079

丙辰岁八月中于下溪田舍获／080

饮酒二十首并序／082

止酒／098

述酒／100

责子／102

有会而作并序／103

蜡日／105

◎卷四 五言诗

拟古九首／106

杂诗十二首／114

咏贫士七首／124

咏二疏／129

咏三良／131

咏荆轲／132

读《山海经》十三首／134

拟挽歌辞三首／143

联句／146

◎卷五 赋辞

感士不遇赋并序／147

闲情赋并序／151

归去来兮辞并序／156

◎卷六 记传赞述

桃花源记并诗／160

晋故征西大将军长史孟府君传／164

五柳先生传／169

扇上画赞／170

尚长禽庆赞／172

读史述九章并序／173

◎卷七 疏祭文

与子俨等疏／177

祭程氏妹文／179

祭从弟敬远文／181

自祭文／184

◎附录

陶渊明传(南朝梁·萧统)／187

《陶渊明集》序(南朝梁·萧统)／188

陶渊明事迹诗文系年简编／189

《陶渊明集》主要版本／192

陶渊明及其诗文研究主要论著／193

《陶渊明集》名言警句／194

赠长沙公四首并序

余于长沙公为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，

临别赠此。

题解

据逯钦立先生推断，陶渊明此诗作于长沙公陶延寿任军职之时，即义熙五年(409)到元熙二年(420)之间。大司马，即东晋初年大司马陶侃。昭穆，古代宗庙制度，太祖庙居中，二、四、六世居左，叫昭；三、五、七世居右，叫穆，合称昭穆，指同祖的后代。浔阳，也作寻阳，古县名，治今江西九江市西。晋义熙八年(412)废人柴桑。

一

同源分流，人易世疏。慨然寤叹，念兹厥初。礼服遂悠，岁月眇徂。感彼行路，眷然踌躇。

新解

“同源分流”四句——据考，长沙公为陶侃五世孙延寿之子，所以说虽出同源，已然分流，一代一代的人不断出现，交往也越来越少了，故显得疏远，或者竞已不知有此一族。但是，与长沙公一见，知同出一祖，不禁晓悟，乃大为感叹，并且共同念叨起他们的先祖，因而亲情倍加。后人评此四句云：“字少意多，尤可涵咏。”(宋李公焕《笺注陶渊明集》卷一引)厥初，指二人共同的祖先陶侃。

礼服遂悠，岁月眇徂——这二句似如二人交谈之语。礼服已不同了，表明岁月悠远，这真是令人感叹啊。礼服，古代一族之中丧礼衣服有所区别，表明与死者的亲疏关系。遂悠，已经悠远了。眇徂，指岁月远远而去。徂，往。

感彼行路，眷然踌躇——看到行路的陌生人，顿生感慨，我们毕竟是同祖的后人啊，因此，临别之时顾恋不已，徘徊不去。行路，路人，指长沙公。眷然，顾恋不已的样子。

二

於穆令族，允构斯堂。谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春花，载警秋霜。我日钦哉，实宗之光。

新解

於穆令族，允构斯堂——这二句是赞美长沙公，称这一支多么好啊，能继承祖业。於(wu)穆，赞美的语气词。令，美。允构斯堂，真能建筑咱们的祖祠，意谓能使祖祠香火继承下来。允，虚词。

谐气冬暄，映怀圭璋——气度如冬天的太阳，怀抱与圭璋相映。这二句形容长沙公气度不凡，品质高尚。谐气，温和气度。冬暄，冬天的阳光。圭璋，古代诸侯上朝时所执的礼器，以玉制成。在此代表长沙公有诸侯应具的品德。

爰采春花，载警秋霜——这二句是对长沙公的忠告，既要具有春花般的才华，又要注意如秋实般有所成就。爰，遂，就。载，虚词。警，内心警觉。秋霜，指秋霜降落时所成熟的果实。此句也可解作既要继承祖业，如春花绽放，又要发扬光大，如获秋实，也要防止秋霜早临影响收获。

我日钦哉，实宗之光——我对您心有钦佩啊，也希望您能光大祖宗的光荣。实，虚词。与“之”合用使宾语“宗”前置。

三

伊余云遘，在长忘同。笑言未久，逝焉西东。遥遥三湘，滔滔九江。山川阻远，行李时通。

新解

伊余云遘，在长忘同——意为我们偶然相遇，您辈分高，恐已不清楚有我家这一支了。伊，结构助词。余，我辈，我们。云，结构助词。遘，邂逅。在长，指长沙公居于尊长地位。同，同族的人，指陶渊明自己。  笑言未久，逝焉西东——两人认开宗亲未久，却又要各奔东西了。逝焉，迅即远去的样子，极形象。

遥遥三湘，滔滔九江——指长沙公的封地在三湘之地(今湖南)，作者住地却在九江(今九江市)，相隔甚远，内含不忍相别之情。

山川阻远，行李时通——虽然山川阻隔，但应使仆人时时互相往来。行李，使人，仆人。这是客气的说法，犹言足下、左右等。

四

何以写心？贻此话言。进篑虽微，终焉为山。敬哉离人，临路凄然。款襟或辽，音问其先！

新解

何以写心？贻此话言——用什么表达我的心情呢？就把刚才说的赠给您吧！贻，赠。

进篑虽微，终焉为山——就像一筐筐土相加，终究要成为土山一样，我的心意虽微，但它是真诚的呀。这两句化用了《论语·子罕》之语：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也；譬如平土，虽覆一篑，进，吾往也。”

敬哉离人，临路凄然——离人临别，执手相敬，倍感凄伤。

款襟或辽，音问其先——与您的长辈相对畅谈或许尚无机遇，回去后，请代我问候他们吧。款襟，将衣襟敞开。代指相对畅谈，犹如《停云》其三之“促席”。

新评

陶渊明是晋大司马陶侃之后，但已非嫡系。据《晋书·陶侃传》，侃的五世孙是延寿，此题下其他各本原有“族祖”二字，则此长沙公乃延寿之子，此为陶侃的嫡传，下文也说“遥遥三湘”，正是说长沙公的封邑在湘地。这四首诗写陶渊明在浔阳见到路过的长沙公，虽如路人，然毕竟为同根同祖，因此作诗赠别。其实是陶渊明自述家世的一组诗，对了解其家世渊源有帮助。

酬丁柴桑二首

题解

柴桑县令是陶渊明所在县的父母官。大约在陶渊明隐居之后，身困心忧，一位姓丁的县令邀他出游，于是渊明作了这两首诗，表示感激之情。酬，酬答、感谢之意。

一

有客有客，爰来宦止。秉直司聪，惠于百里。飧胜如归，聆善若始。

新解

有客有客，爰来宦止——此二句说，有一位姓丁的先生，到柴桑客宦，作了县令。爰，表示承接关系的连词。宦，作官。“官”与“客”相连，表示客官，即离乡到外地做官。止，用作语尾助词。

“秉直司聪”四句——是对丁柴桑的赞颂，说他为官正直，体察民情，造福一方百姓；又称赞他发自内心地从善如流。秉直，坚持公理。司聪，为皇帝体察民情。《左传·昭公九年》：“汝为君耳，将司聪也。”惠，嘉惠，施惠。百里，古代县令所辖方圆约百里，因称百里侯。飧，同“餐”，胜，胜理，即至理名言。陶渊明《读史述九章》：“共飧至言。”所以，“飧胜如归”，意谓听从至理名言，如同归家一样喜悦。聆善若始，意谓每当听到善言，就像第一次那样新鲜。

二

匪惟也谐，屡有良游。载言载眺，以写我忧。放欢一遇，既醉还休。实欣心期，方从我游。

新解  匪惟也谐，屡有良游——此二句言，我与你(指丁柴桑)不仅意气相投，而且感情相谐，多次欢快地出游。匪，同“非”。

载言载眺，以写我忧——此二句是对“良游”的具体叙述。既相言笑，又放眼远眺，因而抒发排遣了我的忧愁。所谓忧愁，不予明写，实即隐居以来，对混乱时势的忧心。载，语助词，可译作“又”，有连词作用。写，抒发，排遣。

“放欢一遇”二句——言二人相遇合，尽欢而饮，饮即醉，醉即回家休息。陶之《五柳先生传》也言：“既醉而退，曾不吝情去留。”与此意略同，表示出陶渊明一贯率真的性格。明黄文焕《陶诗析义》卷一评此二句云：“放字、遇字，奇甚，意有拘束，则我景中之情不能往而迎物，情中之景不能来而接我，放之而可以相遇矣。此既往迎，彼亦来接，适相凑合，遇之妙也。‘还休’与‘一遇’相映，一遇已足以休，况其屡乎？”

实欣心期，方从我游——言从内心高兴丁县令正是自己希望交往的人，因此我能纵情地游赏。心期，知心，神交，言交谊之深。从，同“纵”，在此为放纵、纵情之意。

新评

陶明幽居在乡，与官宦鲜有往来，正所谓“穷巷寡轮鞅”，“颇回故人车”。但是，丁县令是个例外，“秉直司聪”，治理一方，性格与作者相投，所以不仅与他交往，还向他学习，与他纵情而游。可见，陶渊明实在是通达至极。

P8-11

江西九江市的庐山，是我国四大名山之一。东晋的时候，庐山脚下有一个柴桑县。其县治就在今九江市。在那里，诞生了我国最早的田园诗人陶渊明。

陶渊明，名潜，字元亮，生于晋哀帝兴宁三年(365)。当时，东晋王朝正处在衰落之时。他的曾祖父是匡扶晋室的大将军陶侃，但到陶渊明出生时，陶家已经不是显赫大族了。陶渊明29岁出仕后，经历了两件大事：一是军阀桓玄篡晋自立，一是刘裕讨平桓玄，旋即灭晋建宋。这两件大事都发生在陶渊明故乡柴桑的附近，而且巧的是在桓、刘篡晋之前，陶渊明分别在他们手下做过参军一类小官。可以说，他是亲历了那样的大事的。这在陶诗里都有所反映，但反映得那样平淡，不是通读了他的诗文的人，往往不易觉察出来。陶诗的主流只是努力歌咏他的隐居避世、亲与耕耘的生活。这从他的《归园田居》、《饮酒》、《杂诗》等组诗看得出来。所以，南朝时，撰写我国第一部诗歌理论著作的钟嵘，就在他的《诗品》里，将陶渊明称为“隐逸诗人之宗”。这个评价是比较准确的。

到南宋时，大儒朱熹以独到的眼光看陶渊明和他的诗，说道：

陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放的来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇。平淡底人，如何说的这样语言来。(《朱子语类》卷140)

到了鲁迅，则说得更加明白一些：

又如被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在是飘逸得太久了。但在全集里，他却有时很摩登，“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“阿呀呀，我的爱人呀”的鞋子。虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人，倘有取舍，即非全人；再加抑扬，更离真实。(鲁迅《且介亭杂文二集·题未定草六》)

鲁迅所描述的是一个完整而真实的陶渊明。但是，一千多年以来，陶渊明在人们的心目中，还是一个田园诗人，是一个我行我素、自得机趣的隐者。

东晋安帝义熙元年(405)八月，陶渊明出任彭泽令。在他看来，这是一个自在的职务，本为攒点钱，作归隐之资。忽然有一天，郡里遣一个督邮(官名)下来检查工作。属吏说，应该整束衣带，出衙门去迎见。陶渊明听了，慨然而叹，说：“我不能为了五斗米的俸禄向他人折腰。老是躬腰屈膝迎奉人家的滋味，怎么能受得了！”于是，在这年的十一月，自挂官印，欣然归隐，在彭泽令的官位上只坐八十余日。此时，作了著名的《归去来兮辞》，起首即写道：

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飚，风飘飘而吹衣；问征夫以前路，恨晨光之熹微。

归隐之因何其昭然，归隐之心何其迫切！然后，又写道：

乃瞻衡宇，载欣载奔；僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存；携幼入室，有酒盈樽。……

归来之后，又何其快乐！宋代大文学家欧阳修读了此文，不禁大兴赞辞：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已！”

回归的第二年，陶渊明又作了著名的《归园田居》组诗。第一首描写其园田之美，如画在前，又平添几分幽趣。第三首所述，则是一个亲与耕耘的陶渊明：  种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

可以想见，一个曾做过县令的人，毅然辞职，而且亲自下地耕种锄草了，又写出如此贴切真挚的诗句，说明他是多么热爱他的生活，他的心是多么淳真！

这就是陶渊明。后世把他当作田园诗人，岂属偶然！他的形象本来就是他自己的本性与修养造就的。

陶侃，这位中兴晋室的大将军，是陶渊明的曾祖父。陶渊明的祖、父，也做到太守一类的官职。在门第森严的晋代，陶渊明对自己的出身理应是重视的，因为那是品评人物高下的出身方面的基础。陶家一族，虽有名人，但出身寒微，在晋代并非显要的世族，而且时至陶渊明这一代，家族已然衰落，他本人仅能凭借族叔的关系做到县令一类的小官，用陶渊明自己的解释，那是因为“性刚才拙”，以故“与物多忤”(《与子俨等疏》)，其实，就是感到这个纷乱的时世不容于他的个性和修养，就坚决地走了归隐一路。

陶渊明从小所受教育，主要是当时已不占正统地位的儒家的思想。准确地说，是儒家的淡泊处世的思想，主导了陶渊明走向归隐之路，并一隐到底。比如，他在《癸卯岁始春怀古田舍》其二咏道：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”所以，他的有关躬耕的诗，正是记载了他志于“长勤”的朴素的生活理想。在他看来，“人生归有道，衣食固其端；孰是都不营，而以求自安！”这是说，作者深深为四体不勤、五谷不分而不安。因为这些思想的支配，陶诗里歌咏的先贤，大多是归隐高蹈、不与世俗为伍的。比如春秋时期并耕自食的长沮、桀溺，秦末的商山四皓，汉代东门种瓜的邵东平，当然也有见好就收的高官疏广、疏受。这些贤人，在他的诗文里凝结成一个“千载”情节，是陶渊明不时慨然遥想的。比如：

历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。(《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)

得知千载外，正赖古人书。(《赠羊长史并序》)

衔觞念幽人，千载抚尔诀。(《和郭主簿二首》)

道丧向千载，今朝复斯闻。(《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》)

道丧向千载，人人惜其情。(《饮酒二十首并序》其三)

托身已得所，千载不相违。(《饮酒二十首并序》其四)

从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求！(《咏贫士七首》之四)

其人(指荆轲)虽已没，千载有馀情！(《咏荆轲》)

从这一连串的“千载”可见出，陶渊明执著不已地向往着先人淳朴自然的生活，所以，他作了悲愤填膺的《感士不遇赋》，以抒不遇之情；又作了著名的《桃花源记并诗》，以表其淳朴自然的社会理想。这一世外桃源的理想社会一旦从陶渊明笔下流出，便成为人类文明共同的精神财富。或许，三代之前的先民社会就是这样，三代之时的大同理想正是如此。后人每当览读此文此诗，便油然产生向往之心，以致唐宋时的诸多大家，如王维、白居易、柳宗元、苏轼、王安石等地位和诗风各不相同的文豪们，都共同景仰着这个社会，并争相摇笔作出相和的词章来。

陶渊明虽然生活在东晋时代，但他自认为属于千载以前的理想社会，他的心系于那些淳朴自然、真率无比的先民们。所以，造就了陶渊明淳朴自然的诗风。

在陶渊明所遗不多的诗文里，却几乎包含了晋宋时代所有重要的文学体裁，而且，这些体裁又几乎无不是精心之作，如小赋之《闲情赋》、辞赋之《归去来兮辞》、哀挽文之《祭程氏妹文》、《自祭文》、传记类之《五柳先生传》。其他品类，大者如四言、五言之诗，小者如赞，如述，如联句，如挽歌，如记，见出陶渊明极高的文学天赋。

陶渊明诗文的最大特征是真实自然，而又韵味无穷。最佩服渊明的苏轼概括其特点，就是癯而实腴。你不看则已，一看就想再看；再看了，还是想看，无生厌之时。比如：

人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(《杂诗十二首》其一)

在陶渊明的众多佳作之中，这一首应是极平常的，但它确是真率自然得很，也很有品味的馀地。这便是陶渊明作诗的大本领处。

陶诗在审美方面的最高成就，乃是在中国诗人中，第一个善于创造境界的人，比如：

采菊东篱下，悠然见南山。(《饮酒二十首》之五)

白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里晖，荡荡空中景。(《杂诗十二首》其二)

靡靡秋已夕，凄凄风露交。蔓草不复荣，园木空自凋。清气澄馀滓，杳然天界高。哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。……(《己酉岁九月九日》)

陶渊明的诗文中这样的名句非常之多，而且，有的诗，整个都可作名句看待，浑然一体，境界之高，古今罕比。王国维在其名著《人间词话》中，主倡境界之说。他将诗分为有境界和无境界，以别高下，又将境界分为有我之境和无我之境，而以无我之境为上。在王氏看来，“采菊东篱下，悠然见南山”，就是臻于无我之境的，是上上之诗。王氏此说一出，文坛交口称赞，于是陶诗中“静穆”(朱光潜评陶诗语)的境界，被广泛认可。在一千多年后，人们方始进一步认识到陶诗在审美方面的伟大之处。这反映着陶诗是属于那种常读常新、历久弥新的佳作。他的诗的亲和力是任何人都无法拒绝的。

陶诗的境界之高，陶诗的亲和异常，其根本在于他的天性。他的天性是快乐的，比如说：“少无适俗韵，性本爱丘山”；“忆我少壮时，无乐自欣豫”。这种天性，造就了他的天趣；然而，生活的艰苦时时教训着他，少时逢家乏，中年丧其妻，晚年去乞食，更兼理想失落，宦途失意，又患佳名不传，这一类忧伤，又造就了他的敏感。天趣与敏感，使陶渊明特别地在他喜欢的自然界中寻求寄托。大的环境，那就是他的园田，那是他归隐的地方；具体的依傍，那就是生活中深爱的酒、书、松、菊，甚至游云，飞鸟，游鱼。它们在陶诗中都象征着隐逸，故钟嵘推他为“隐逸诗人之宗”。

在漫长的隐居生活中，陶渊明由快乐欣豫，逐渐体会出穷困、衰病，如《有会而作》云：“弱年逢家乏，老至更长饥。”《杂诗十二首》其八云：“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。”到老时，以至作出《乞食》诗。但是，陶渊明不改志节，坚定地说：“朝与仁义生，夕死复何求！”(《咏贫士七首》其四)又说：“斯滥岂攸志，固穷夙所归；馁也已矣夫，在昔余多师。”(《有会而作》)每当夜不能寐或酒酣耳热之时，陶渊明总要抒发一番感慨。在年轻时，总是以快乐解之；到其衰老，实在排遣不得，就如实道出，作了《自祭文》、《与子俨等疏》、《拟挽歌辞三首》等。其中忆及少壮之时，仍流露着欣欣快感；及其临殁，乃说：“人生实难，死之如何！”那是多么痛苦的语言啊！简直是和以血泪出之的。然而，陶渊明正是以这一系列诗文，对自己一生的品格节操作了如实总结，从而避免了后人妄评，这使我们看出，诗人是多么的自惜羽毛！

陶渊明作为东晋时代最杰出的诗人，他的诗文充满着天才的灵光，而且，往往达到浑然不觉的境界。代表他最高文学成就的诗文，也就是中国文学的最高成就，是皇冠上的明珠，是尽洗铅华的天然之作，所以，后人尽可仰望，却难以追步。于是，后人把最好的赞语毫无保留地加到他的身上。

关于对陶渊明的仰慕，苏轼在《与苏辙书》中说：“吾于诗人，无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”

关于陶诗的成就，南朝梁·萧统在《陶渊明集序》中评说：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，词采精拔；跌宕昭章，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上；语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！”

关于陶诗对后世的影响，清代沈德潜在其《说诗啐语》中评日：“陶诗胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐人祖述者，王右丞(王维)有其清腴，孟山人(孟浩然)有其闲远，储太祝(储光羲)有其朴实，韦左司(韦应物)有其冲和，柳仪曹(柳宗元)有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。”

以上所引三则，足可说明陶渊明的为人、他的诗文的巨大成就，及其诗文泽被后人的久远了。所以，自陶诗问世以后，尤其当宋代以后，陶诗的版本甚多，评赞亦甚多。近百年来，各种陶渊明的集子，出版之多，不胜枚举。本次结集，其目的在于普及，重点在于阐释诗文的内容，因此作了串讲评析。至于其生卒之年、创作年代等细微难解之处，一般不作考证。谨依据逯钦立先生《陶渊明事迹诗文系年》编成简谱，并将其附录于正文后，以供参考。为方便读者使用，书末还附有“《陶渊明集》主要版本”、“陶渊明及其诗文研究主要论著”及“《陶渊明集》名言警句”(正文中用着重号标出)。由于学识所限，此集所释所评，或未能尽如原作之意，纰漏之处在所难免，敬请专家与读者予以指正！

郭建平

2008年5月