孟子名轲，表字无传，战国时邹国人。孟轲是鲁国贵族之后，父亲在他很小的时候就去世了，孟轲主要由母亲抚养成人。孟母很重视对孟子的教育，历史上广泛流传着“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事，足见其良苦用心“。本书是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。本书不但全文翻译，更用精彩的语言，结合当今社会现实，作出精彩的点评。既细致入微地展现原书的亮点，同时又加以阐述发挥，使读者更容易理解掌握。

孟子(约前372-前289))，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他曾周游列国，游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，作《孟子》七篇。

在孟子生活的时代，百家争鸣。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊为仅次于孔子的[亚圣]。

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孙丑章句上

公孙丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下

离娄章句上

离娄章句下

万章章句上

万章章句下

告子章句上

告子章句下

尽心章句上

尽心章句下

后记

1.1

孟子见梁惠王[1]。

王曰：“叟[2]，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人[3]曰：‘何以利吾身？’上下交征[4]利，而国危矣。万乘之国，弑[5]其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘[6]之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟[7]为后义而先利，不夺不餍[8]。未有仁而遗[9]其亲者也，未有义而后其君者也。王亦[10]曰仁义而已矣，何必曰利？”

注释

[1]梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位九年后由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。[2]叟：老人。[3]士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。[4]交征：互相争夺。征，取。[5]弑(shì)：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。[6]万乘(shèng)、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策·序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏(梁)、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿、大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。[7]苟：如果。[8]餍(yàn)：满足。[9]遗：遗弃，抛弃。[10]亦：这里是“只”的意思。

译文

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王，何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说：‘怎样使我的国家有利？’大夫说：‘怎样使我的家庭有利？’士人和百姓说：‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不可算不多。可是，如果先利后义，那他们不夺得国君的地位就不会满足。如果先义后利的话，就没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人却不顾君王的。所以，大王只要讲仁义就可以了，何必说利呢？”

评析

何须言必及利呢？孔子不是早就说过吗？“君子喻于义，小人喻于利。”为人处世是这样，治理国家也是这样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。司马迁说自己读《孟子见梁惠王》，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！所以君子不言利，这是儒学传统。

朱熹《孟子集注》说得好：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

今天，利义齐飞，君子已不羞言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，也不可能只说仁义而不说利，应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做“见得思义”。

1.2

孟子见梁惠王。

王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》[1]云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王[2]在灵囿，麀[3]鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣[4]鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》[5]曰：‘时[6]日害[7]丧？予及女[8]偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

注释

[1]《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，共三百零五篇，分为风、小雅、大雅、颂四类。此章所引出自《大雅·灵台》。[2]王：此指周文王姬昌，殷王纣时的诸侯，其子武王伐纣，灭殷。[3]麀(yōu)：母鹿。[4]牣(rèn)：满。[5]《汤誓》：《尚书》中的一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。[6]时：同“是”，这。[7]害(hé)：同“曷”，何时的意思。[8]女：同“汝”，你。

译文

孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗？”孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会(真正感受到)快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排。百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠。母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到(真正的)快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，(他)纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”

评析

孟子认为：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制的独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。历史上贪婪残暴的君主，不顾人民死活，搞得民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。

从《孟子》中的这一段记载，可以得知，远在上古时候，就已经有了这种共有、共治、共享的公天下的政治思想。从夏朝开始，由于帝位世袭，帝王们穷奢极欲，和老百姓有了天渊之别。而孟子在他的那个时代，能劝导一个有野心要据地称雄的人主恢复共有共享的公天下政治制度，他的主张和这种精神，还是相当可贵的。

……

P2-4

孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹县东南)人，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得益于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。，但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家的思孟学派。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说。“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟子苟卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书·艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。

赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看做辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命人楷书十一经刻石，其中便包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编“四书”，列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后“四书”成为科举考试的内容，更是读书人必读的了。

历代的《孟子》注释，比较重要的有东汉赵岐的《孟子注》和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果，撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

国学，一国所固有之学术也。对国学的热爱，无不体现了今人对于传统文化的正视与反思，也是我们对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。

怀着对中国传统文化的激情，我们推出了《孟子译注》。在编纂过程中，我们力求本书文字简易通俗，适合一般读者阅读。同时，我们参阅了中华书局的《孟子》(万丽华、蓝旭译注)和《孟子译注》(杨伯峻译注)、人民文学出版社的《孟子选注》(李炳英选注)、上海三联书店的《解读孟子》(傅佩荣著)、北京燕山出版社的《孟子》等书，在此向作者表示诚挚的谢意。

由于水平有限，时间仓促，虽然再三小心谨慎，也难免有所遗漏错误，真诚希望方家和读者批评指教。

王浩良

孟子继承和发扬儒家思想的最大贡献，就是把孔子的只言片语，形成了一个完整的思想体系。

——傅佩荣

孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。

——朱熹

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。

——韩愈

周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。

道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。

——程颐