1. 四大主题——祥瑞、守护、神圣、人文展示古人的心灵世界和日常生活图景。

从天地人神鬼说到蠃鳞毛羽昆，四大主题涵盖想象的心灵世界和真实的现实世界，共同构成了古人的生活世界。

龙凤有什么祥瑞？牡丹是如何成为花王的？葫芦是什么神器？农民祈祷风调雨顺会拜什么神？读书人逢考必拜什么神？福禄寿三仙是星宿变成的？雷神还能惩罚罪恶？财神是怎么炼成的？除了神仙鬼怪，有哪些人被神圣化了？古代中国有哪些岁时节日及时空想象？

2. 精选能代表中国的100多个符号，彰显中华文化共同体的魅力。

老百姓眼中的“中国”是可感可亲的，是龙、凤、貔貅、蝙蝠等祥瑞，是玉皇大帝王母娘娘、牛郎织女、董咏七仙女、八仙过海等民间故事，是春节、中秋节等还在延续的传统节日，是天上、人间、地府的多维空间想象。

知识分子眼中的“中国”是可思可亲的，是太极图、八卦图、河图洛书等神奇图式，是孔子、老子、屈原等神圣人物，是琴棋书画等雅致生活。

孩子眼中的“中国”是可爱可亲的，是葫芦娃、孙悟空、哪吒等伴随

童年的趣味故事。这些习焉不察的符号能唤醒每个中国人的认同感。

3. 近300幅精美图片，“按图索骥”，探寻5000年文化积淀。

读图时代，图像的应用更能直观地了解古代中国。图文互证，每一幅图像也是一个符号，一个个图注就是一个个小故事、小知识。

近300幅图片有历代古画、考古实物和手绘线图，内容涵盖神仙鬼怪、士人风尚、天文历法、岁时节日、历史人物、奇花异草、飞禽走兽，等等。阅读之余，随着图片和图注一览符号里的中国，有识有趣，赏心悦目。

4. 一本书通晓古代博物学。

中西方都有博物学。西方的博物学往往包含动植物、矿物、天文、地理，主要是自然界的事物；中国的博物学，除了自然界的事物，还有人造物及神话传说。本书赓续古人“博物”传统，除“多识于鸟兽草木之名”，神仙鬼怪、珍宝名物、人类活动，等等，无所不包，“有图有真相”。

5. 呼应大众的文博旅游热与考古热。

文博旅游与考古如果只是走马观花地看，不求甚解地看，只会疲惫不堪，探寻背后的文化则让人乐此不疲。

敦煌的风伯、雨师、雷神、火神、四大天王、佛祖、菩萨、罗汉等壁画，三星堆出土的大立人像、黄金面具、金杖、神树，马王堆汉墓出土的帛书、帛画，各地的汉画像，曲阜孔庙的孔子手势，等等，都可以在本书找到文化密码。

6. 发掘高科技、时事、考古等热点的文化价值。

中国di1个自建的空间站为何命名为“天宫”？中国发射的暗物质粒子探测卫星为何命名为“悟空”？天问一号火星探测器携带的火星车为何命名为“祝融”？中国自行研制的全球卫星导航系统为何命名为“北斗”？华为手机操作系统为何命名为“鸿蒙”？武汉抗击新冠肺炎疫情的小汤山模式医院为何命名为“火神山”“雷神山”？三星堆出土的“神鸟—神人—神树”有何神秘？

读完本书，热爱科技、考古，关心时事的你会更有“文化”。

人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数的富有象征意味和审美价值的符号。本书选取传世文献、考古发掘和民间信仰中最能代表中国的100多个符号，如龙、凤、鸿蒙、祝融、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，分为祥瑞、守护、神圣、人文四辑，对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用作了细致的考辨，辅以近300幅彩图，将文化中国的来龙去脉与核心精神娓娓道来。懂得了符号里的中国，无论是文化寻根、文博旅游，还是日常审美，都会是充满趣味的人文之旅。

赵运涛，笔名赵九九，北京师范大学古典文献学博士，对外经济贸易大学中文学院教师、文学系主任。在学校开设了“先秦文献精讲”“中国文学与文化”“《论语》品读”“传统文化中的博物学”等课程。其中，“《论语》品读”“传统文化中的博物学”被评为校精品课程。著有《符号里的中国》《点读唐传奇》等。

推荐序　从“天文”到“人文” / 李 山

自序

辑一　祥瑞

龙的信仰：“中国龙”与“龙王”其实并不是一回事？

凤凰意象：凤凰如何由“雄凤雌凰”变成女性符号的？

龙生九子：龙真的只有九个儿子吗？

四灵：由天象“导航”演化出来的四方神兽

貔貅：有口无肛的招财神兽，本来是战神？

狮子：为什么大门口要摆两个石狮子？

金蟾：三条腿的“蛤蟆”是如何形成的？

蝙蝠：为什么和珅的恭王府到处都是蝙蝠的纹饰？

十二生肖：你的“守护神”与哪位古人一样？

岁寒三友：士大夫崇拜与民间俗信

花仙子：牡丹是如何成为花王的？

莲：民间吉花与佛教圣花

神奇的葫芦：为什么好多神仙的法器都是葫芦？

神秘三星堆：原始信仰中的动植物符号

画中有话：动植物组合图式的吉祥寓意

辑二　守护

雨师风伯：靠天吃饭，祈祷风调雨顺

雷神：惩罚罪恶的正义之神

火神：那么多火神，为何只有“祝融”命名火星车最合适？

河神与海神：河伯信仰的消失，妈祖信仰的兴起

城隍爷、土地公与灶王爷：地域守护神

福禄寿三星：为何没有合并成一个福禄寿神？

财神：最受欢迎的财神是怎样炼成的？

门神：名字与画像为何能“召唤”神？

魁星与文昌帝君：读书人逢考必拜的神

辑三　神圣

鸿蒙初辟：原始信仰与上古古神

解密“太公在此”：姜太公给自己封神了吗？

从道家到道教：老子是如何变成太上老君的？

超凡入圣：孔子的神圣化与历代孔子像

由人而神：关羽的成圣之路

仙界“拉郎配”：玉皇大帝与王母娘娘真是夫妻吗？

八仙过海：“八仙”各显哪些神通？

由神兽而神人：真武大帝的身世之谜

齐天大圣：孙悟空是“进口猴”还是“本土猴”？

观音、弥勒佛与罗汉：佛教造像的本土化

四大天王：中国古代的“变形金刚”？

十殿阎罗：不断扩招的地府官员

天宫之城：神仙们坐镇何方？

辑四　人文

春节：历法与神秘“禁忌”的破解

清明节：扫墓祭祖的习俗是如何转移到清明节的？

端午节：历史上真的有屈原吗？

七夕：牛郎与织女，董永与七仙女，你能分清吗？

中元节：“鬼节”与“鬼符”

中秋节：嫦娥与后羿、吴刚究竟是什么关系？

重阳节：为什么九月初九叫重阳节？

太极图：从“无”到“有”推演万物

周天方位：八卦图是按照什么顺序把八个卦组合起来的？

大地基石：失落的河图洛书，最后被谁找到了？

谶语图像：预测千古的《推背图》中的图像符号与语言符号

后记

神秘三星堆：原始信仰中的动植物符号

三星堆是什么时期的历史？它出土的青铜人是外星人吗？为什么青铜人的眼睛那么大？三星堆有哪些神奇的动植物？鸟有何象征？神树有何寓意？三星堆还有哪些未解之谜？

1929年，四川广汉市太平镇月亮湾的村民燕道诚在浇灌农田的时候，锄到了一块石板，发现石板下面有大量玉石器，于是偷偷地、陆陆续续地将这些宝物倒卖。这些造型新奇的古玉先是引起一位传教士的注意，后来为更多的考古界人士所关注。沉睡数千年的三星堆，因为一次偶然，向世人打开了大门。

三星堆得名于“三星村”，“三星村”得名于附近有三个稍稍隆起的小土堆，人们想象它们是天上的三颗星辰（对应“月亮湾”这个名字，“三星伴月”，于是就有了“三星”这个想象），其实这三个土堆就是古城墙的残留。

三星堆属于古蜀文化。古蜀国很可能是一个延续了三千年至四千年的王国，根据传说，主要经历了五个王朝：蚕丛王朝—柏灌（一作柏濩）王朝—鱼凫王朝—杜宇王朝—开明王朝。《太平御览》引扬雄《蜀王本纪》曰：“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明。是时人萌，椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明已上至蚕丛，积三万四千岁。”“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死。其民亦颇随王化去。”

李白《蜀道难》曰：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”从蚕丛到鱼凫，属于“茫然”的时代。鱼凫大约在殷商时期，杜宇大约是西周到春秋早期，开明已经到了春秋战国。公元前316年，蜀国被秦国所灭。

古蜀人的构成很复杂，有说是古蜀国氐人，后人是至今生活在四川平武、九寨沟县及甘肃文县的白马氐人，有说是舜驱赶的一群人迁徙而来的，有说是夏商时期从外地迁徙而来的民众与本土民众的融合，等等。

《华阳国志·蜀志》曰：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼，封其支庶于蜀，世为侯伯。”古蜀人是黄帝的孙子颛顼帝旁支后代，古蜀人与我们同属于“炎黄子孙”。

三星堆出土的器物虽然与中原文化有相似的地方，如器物造型与纹饰有夏文化、商文化的特点，但同时也有其独特性。赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀古史研究》一文指出，三星堆文化重视人像及动植物造型，这与中原商周文化注重礼器，缺少人像及动植物造型大不相同。三星堆人像有立像、跪像、坐像、人头像、面具、面罩、眼泡等，动植物像有龙、虎、蛇、鸡、鸟兽、神树、果实等，非常丰富。

先来说说人像。中原文化很少有青铜人像，有一个商代的大禾人面方鼎，已属罕见。三星堆出土了大量青铜人像，造型极为夸张神秘。

其中一种造型是眼球突出。为何眼睛如此夸张，学者们有不同的解释：一说是图腾崇拜，“眼睛”是古蜀国的图腾。一说是太阳崇拜，天之眼就是太阳，夸张的人眼象征太阳。大立人青铜像头顶花冠的正中，有一个圆形的代表太阳的标志，还有青铜太阳轮形器，大概都是太阳的象征。一说是对蚕丛氏的祖先崇拜，《华阳国志·蜀志》曰：“有蜀侯蚕丛，其纵目。”纵目就是眼球在眼眶之外。蚕丛是古蜀第一个王，传说他发明了养蚕，有功于人民，有功于后人，被古蜀后来的王朝当作祖先神来尊崇。（一如周人祭祀自己的祖先后稷，说其种植五谷的技术养活了全天下的人，有功于天下。）出于对他的崇拜，有了对“纵目”，即夸张的“眼睛”的崇拜，这种夸张的“眼睛”是祖先神灵的象征。

1986年，三星堆遗址二号祭祀坑，出土了三件青铜纵目兽面具。龙晦先生《广汉三星堆出土铜像考释》认为，这种青铜面具是人鸟合体的表现，体现了鸟崇拜，耳朵类似杜鹃鸟的翅膀，鼻子类似鹰隼一类的鸟。

为何蚕丛氏会“纵目”？有学者说是“甲亢”导致的，这种眼球突出后来就被神化了；还有的说其实是对蚕丛氏眼睛炯炯有光的艺术夸张，也就是上古时期人们信仰的 “千里眼”。

三星堆最有名的青铜人造型大概要数青铜大立人像了。

大多数学者认为这是大巫师，是“群巫之长”，也是“国王”。除了这个祭祀的“指挥者”，三星堆还出土了其他青铜立人像、青铜人头像以及小型人像：服饰有的左衽，有的右衽，发型有的有辫子，有的无辫子，可能是来自不同民族或部落。他们共同构成庞大而有序的巫师集团，垄断知识，占有财富，既是部落的族长，也是通神的巫师，简言之是三星堆神权的实际统治者。

除了青铜人像，三星堆中的各种动植物也有着神秘的象征符号。

三星堆出土的金杖上有鸟与鱼，其象征寓意颇多争议。有学者认为是某种功能或者仪式的象征：一说鸟和鱼象征金杖具有上天入地的功能，是蜀王通神的法器。一说鱼被射杀，鸟又连箭杆，带鱼成队飞来，是蜀人刻出的希望通过巫术成功捕鱼的渔猎祈祷图。

更多学者认为是族徽的象征，至于是哪个王朝的，又充满了异议。有学者认为这是鱼图腾的部落与凫鸟图腾的部落不断融合的象征，最终组合成了“鱼凫”王朝。赵殿增《三星堆考古发现与巴蜀古史研究》一文指出，众多的鸟头形长柄器，特别是祭祀坑中巨大的青铜鸟头，金杖上的鱼鸟图案，可能是鱼凫族的族徽标志。胡昌钰、蔡革《鱼凫考——也谈三星堆遗址》一文则认为此图象征鱼凫王朝的灭亡。武家璧《古蜀的“神化”与三星堆祭祀坑》一文指出此图象征柏灌王朝的灭亡，金杖上的鱼是蜀王“鱼凫”的象征，鸟为鹳，是另一位蜀王“柏灌”的象征，蜀王“鱼凫”以射鱼为标志，取代了蜀王“柏灌”，但祭祀柏灌为他们的祖先神。在青铜立人像上，也有鸟纹，武家璧认为这也是伯鹳，此人就是蜀王“柏灌”本尊。还有学者认为这是杜宇王朝灭亡之后形成的，鸟是杜宇王朝的象征，传说杜宇死后化为杜鹃鸟，鱼则是杜宇之后的开明王朝的象征，传说鳖灵是其图腾，等等。

鹳鱼石斧图彩陶缸，中国国家博物馆藏。仰韶文化时期器物，其图案组合为鹳、鱼、石斧。有学者指出，石斧是权力的象征，以鹳为图腾的部落战胜了以鱼为图腾的部落。

鸟是古蜀国重要的图腾信仰，蚕丛、柏灌、鱼凫，以及后来的杜宇（号望帝，李商隐《锦瑟》诗云：“望帝春心托杜鹃。”）等，实际都与鸟有关系。除了金杖上有鸟，在三星堆还出土了青铜圆雕鸟脚人像、青铜浮雕鸟身戴冠人头像、青铜圆雕鸟身人头像，等等，可见，鸟是古蜀人主要膜拜的对象。

三星堆青铜大鸟头，通高 40.3厘米。三星堆出土了很多动物造型的器物，而鸟又是三星堆文化的核心。

三星堆人首鸟身像，通高 12厘米。三星堆出土的小型青铜树上，有不少人首鸟身的神像。有学者认为这是太阳之神，也有人认为这是人们希望借助鸟通神。

三星堆出土的另一件重要器物——大型青铜神树上也出现了鸟。

三星堆一号青铜神树，复原高度为396厘米，树的顶部残缺。有学者认为最顶端原来可能还有一只更大的托盘、果实或神鸟，总的高度可能会突破 4米。三千年前有这么高的青铜器，实属罕见。

三星堆出土的大神树，树上有九鸟、十二个桃形果、一条龙，还有短剑、人手（古蜀人可能也对“手”有崇拜，青铜大立人像的手也很大）、火焰状圆盘、山形底座、云雷纹等装饰。

鸟或者金乌，往往是太阳的象征，这在汉画像中比较多见。在马王堆帛画中，有一棵树，上边就有九个太阳，其中最上边的太阳中有金乌。古人为何会把鸟和太阳联系起来呢？可能因为鸟和太阳都在天上“飞”，有相似性。太阳没有翅膀，怎么能飞呢？信仰鸟图腾的古人可能就又想象是鸟驮着太阳飞的，再加上古人可能已经发现太阳中有黑点，即我们所说的黑子，所以就想象出了背着太阳升起的金乌。

三星堆神树上的鸟，很可能也是太阳的背负者。如果这种推测是真的，那么《山海经》中记载的扶桑树，其原型很可能就是参照三星堆神树。《山海经?海外东经》曰：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经?大荒东经》曰：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这里说扶桑树上有十个太阳，有金乌背着太阳轮流“上班”。

除了树上的鸟，这棵神树也充满了象征寓意。有学者说三星堆神树可能是扶桑，也可能是若木。《淮南子?坠形训》曰：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”若木是十个太阳休息的地方。也有人说此神树是建木，登天用的。《淮南子·坠形训》曰：“建木在都广，众帝所自上下。”神人们通过神树可以登天。还有学者说，树本是沟通人天的途径，后来工具变成了对象，神树变成了“树神”。树木是生长、繁衍的象征，人们对其尊崇，表现了对生命力和生殖力的崇拜。

赵殿增、袁曙光《从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变》一文指出，三星堆除了高大的神树，还有一些一米多高的神树，其象征意义有如下说法：一则神树可能为神灵或者神的使者的居住地；二则四米高的神树或为登天的天梯；三则神树上有“供品”，或许整棵树就是祭祀神灵的祭台；四则神树本身象征大地之母，是人们所崇拜的对象，等等。

神树上除了鸟，还有一条龙，马面，蛇身，龙头朝下。《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”烛龙是“直目”，郭璞注云：“直目，目纵也。”即眼睛在眼眶之外，这跟传说中蚕丛为“纵目”是一样的。有人指出，烛龙或是古蜀人的祖先或图腾，神树上的龙很可能也是某个原始图腾的一种反映。

中原器物多饕餮纹（青铜立人像底座也是饕餮纹），而三星堆鸟形器物最多，其次是羊、龙等动物，此外还出土了蛇、鸡、鹿、水牛头、怪兽以及鲶鱼等动植物精灵神像。赵殿增《三星堆文明原始宗教的构架特征》一文说：“三星堆青铜器群中有鸟、鹰、鱼、龙、蛇、虎、鸡、牛、羊等等，大都代表着各氏族各民族崇拜的图腾，它们是前来参加祭祀活动的各个氏族部落的标志物。各种图腾的汇集表明这些民族参加了三星堆古城的祭典集会，共同构成了三星堆庞大的民族集团。”也就是说，这些动物造型很可能是各个部落图腾信仰的反映。

从图腾的角度解读三星堆，只是自圆其说，属于“合理”阐释的一个方面，未必准确。神秘的三星堆实际上还存有诸多的未解之谜，如：为何青铜人像的眼睛中没有眼仁？二号坑出土的大型青铜立人像，握成环状的大手究竟握着什么？祭祀的形式与目的是什么？古城是什么样子的？三星堆文明的主要创造者是鱼凫还是杜宇？三星堆古国为什么消失了？大量神器、祭器为什么被打碎焚烧，埋藏到了祭祀坑中？器物出土的地方是埋葬祭祀物品的地方，被命名为“祭祀坑”并不准确，祭祀场所可能在别处，在哪，不得而知。没有文字，出土的那些金面具是如何按照比例精确制作出来的也是一个谜团。另外，三星堆有夏文化、商文化的影响，同时还有南亚、西亚的文化影响，金杖与金面罩就是例证。这些文化是怎么传进来的，三星堆文化的来源是什么，等等，都值得思考。