《善恶论》
善恶之象充满了世界，善恶之思亦充斥着人类的文明史。何为善？何为恶？向来说法凌杂，且常常巉牙锋对。本论以为，有绝对之善恶，有相对之善恶。若本原意志所为之阳动显化作为，即以其实自证其真的法门与过程，便是由绝对善恶承载的；而经由感觉智设定，理智修饰的善恶，则是相对的善恶，它虽然表征着绝对的意义和价值，可其或然性、不确定性、假幻性十分明显。是以，我们常言的善恶，必得致之具体的场景中，才能给出理解和研究，并且，这样的理解亦必须以绝对的善恶为底蕴和依凭。
智慧参与的善恶恰恰是由智慧决定和引导的，因此，智慧的质量决定着善恶的样态。感觉智支配的善恶，多的是各自(自我)的据判，故会纷争不已，以此它成就了人类的窝里斗现象；理智调理的善恶，更多会寻求公共的利好，其杰出成果即人类的正义之思和科学理性；性智觉悟的善恶，可解除自我的虚假，终证成原意志自证其成的完整与全义。
寻由智慧的不同品地，人类已然形成了有所分别的善恶观和文化体系，其主要者有四：西方的正义之善和物理之善，印度的智慧之善，中国的心性之善。
《智慧论》
智慧是什么？本书认为，智慧是人之所以为人的本质所在，是原意志的分裁别载。智慧也是我们区别世界他者的根本，故，理解人必须首先理解智慧。
实在世界是原意志因显现而有的实在化的展开，并依据诸相的相互作用塑造了多样化、复杂化的事实，然而，实在化也带来了各自化、界域化、固滞化和亲恐二致性的后果。这与原意志自我显现的本意(以其实自证其真，或自证还原的衍绎)相去天壤，是以，原意志便分裁自我，坎陷自我于人，从而引领实在世界化域求和，实践自证还原的完善与全义。此坎陷于我们的原意志便是智慧。
智慧具有本然性、无限性、超越性、全息性、永恒性。这是她和任何物理机能、功能、本能的不同处，因为物理机能、功能和本能，是有限的、界域化的、相对的、假化的、或然的、不确定的、各自作为的。经过世界过程的选择与优化，人成为了智慧的载者，这决定了人的意义和价值：参与原意志自证还原的过程，并成为这一过程的觉悟者、引领者。
智慧与人相融以后，基于载体的缺陷和殊异性，并没有立即表现出她的真面目，而是先以假化临世。所以，我们首先具出了感觉智，这是一种生成自我并拱卫自我的智慧。其后，人的生存经验和社会化的需求，共同开发出了第二种智慧，即理智，这是一种寻求公共善的智慧，公共善包括两个类型：物之善，自我之善。理智虽然彰显了善，可它是一种永远带有界域的善，无法具出彻底的广普性，是以依然不是真正的智慧，真正的智慧叫性智，她是化除界域、以相养在、还原自我的智慧，也是本然性的智慧。
经由智慧的重新理解和把握，我们方能再建人之所以为人之价值与意义的大要：践履原意志自证还原的必然使命。

江山，湖南人。中南大学法学本科、硕士，对外经济贸易大学法学博士，中美Fulbright联合培养博士（Georgetown University），清华大学公共管理学院博士后。自2005年起从事竞争政策与法律研究，现为对外经济贸易大学法学院教师。

《善恶论》
自 序
绪论
第一章 世界之所以
第二章 善恶的本义
第三章 形固、界域中的善恶
第四章 善恶的通识解
第五章 智慧与善恶
第一节 智慧是什么？
第二节 智慧与善恶
第六章 善恶的认同与解释
第一节 智慧解释的善与恶
第二节 智慧践履与善恶自足
第七章 化域趋善：善恶的文化演绎
第一节 群自我伦理
第二节 熟人伦理
第三节 地域伦理
第四节 契约伦理
第五节 群域伦理
第六节 公共伦理
第七节 人域公共伦理
第八节 人际伦理
第九节 存在伦理
第八章 善恶的文化判别与实践
第一节 正义之善：善恶的理智实践与集成
第二节 物理之善：善恶的智慧修证与求真
第三节 智慧之善：善恶的智慧证成与还原
第四节 心性之善：善恶的性智觉悟与一体
第五节 本章小结
结语
《智慧论》
自 序
绪论 阴本阳动，自证还原
第一章 智慧正义
第二章 世界的构威和解释
第三章 智慧坎陷
第一节 智慧坎陷
第二节 人之所以为人
第三节 智慧之还原自证解
第四章 智慧的特性与功能
第一节 智慧的本然与必然
第二节 智慧的无限与穿透
第三节 智慧的超越与永恒
第四节 智慧的全息与全义
第五章 智慧三态
第一节 感觉智
第二节 理智
第三节 性智
结语 世界的全义与完善