本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。
从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。
本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述，既包括现实世界的动荡与苦难，也意指现代世界“祛魅”以来，艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显，身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点，解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判，特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处，并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学，进而追问当代哲学重新开始的条件，在层层递进的对话中，探寻思想的出路和余地。

1.这是一本既残酷又温柔的哲学奇书，书中处处都弥
漫着现代性状况下的绝望气息与危机氛围，却又处处昭示着
绝处逢生的可能性。你在本书中将体会到的可能不是哲学家
们仿佛领受天命般的“大师气象”，而只有一个个挣扎着寻
求救赎的灵魂，以及他们进入思想深渊的勇气，或许这才是
思想的动人之处。
2.在中西之间和现代各种哲学思潮之间的比较与对话
，使得本书充满思想激荡的活力。本书的核心议题从本雅明
1920年代的哲学手稿开始，而我们的时代与整个1920年代
的生命哲学思潮相关，从叔本华到尼采，从西美尔到舍勒，
从狄尔泰到卢卡奇，从巴霍芬到克拉格斯，从弗洛伊德到荣
格，甚至，对于庄子与海德格尔，本雅明都有着内在对话。
从本雅明《神学-政治学残篇》出发，本书展开了极为丰富
的现代哲学思想路线图。
3.夏可君师从邓晓芒和让-吕克·南希，接续中国现代
哲学和法国解构主义哲学的思考，把“无用”“虚薄”“余
让”等中国范畴带到世界哲学论坛上，切入对现代性的批判
，回应现代性的危机和困局，其思考具有启发性。
4.无论是陷入内卷还是选择躺平，现代人都需要心灵
的安顿。本书的思考无疑是为了寻求当代中国人的安身立命
之本，但并不提供心灵鸡汤式的安慰，而是按照哲学的严格
要求，不断追问现代性的根基，提示现代性的陷阱，甚至突
入精神的绝境之地，经过各种思想实验，打开通道，来培育
生命灵根的种子。阅读本书可以在一定程度上获得精神的复
苏和情感的舒展。
5.本书对现代德国、法国哲学精华文本的翻译与注释
，对于相关研究领域的学生有较好的参考价值。