龚鹏程的《向古人借智慧：如何阅读中国文化经典》是为《经典与现代生活》的第三版。本书把朱自清的著作剔出，补入针对大陆读经运动、国学发展、教育改革等现实状况而写的一些文章，几乎成了一本专为大陆读者而作的新书，从各个角度，综合地说明向古人借智慧之必要与方法。第一部份，是稍说读古书之门径，教人如何向古人借智慧。第二部份，介绍若干经典，具体指明它们可以提供些什么样的智慧，读它们的态度与步骤各如何。第三部份，则结合社会思潮、时事动态、舆论导向以及学界言说，讨论为何要读国学经典和怎么读的问题。

《向古人借智慧》作者龚鹏程以开阔的眼界、深厚的学养对《论语》《道德经》《菜根谭》《唐诗三百首》等众所周知的国学经典一一点评，融入生活感悟，涉及文、史、哲、宗教、艺术，与读者一起踏上国学巡游之旅；以过来人和引领者身份对当代国学现象去伪存真，启发读者领悟国学真义。

《向古人借智慧》教你用人生的觉悟品味国学，从里到外评说国学！

序 为什么要向中国古人借智慧

自序

第一章 经典与现代

 何谓“最低国学书目”/2

 从经典借取古人智慧/7

 打破固定的思考方式/8

 由经典中了解“理性”/10

 如何阅读经典/12

第二章 经典入门

 思想篇

《易经》/21

《论语》/27

《老子》/31

《人物志》/35

《近思录》/39

《庄子》/41

《传习录》/47

《四存编》/51

《盐铁论》/53

《明夷待访录》/55

《韩非子》/57

 生活篇

《茶经》/61

《觞政》/67

人生哲学篇

《菜根谭》/73

《醉古堂剑扫》/78

《太上感应篇》/81

 文学篇

《唐诗三百首》/87

《花间集》/92

《红楼梦》/97

《诗品》/100

《古文辞类纂》/103

《沧浪诗话》/109

《人间词话》/111

 宗教篇

不像宗教的宗教/119

天台、华严、禅/123

《华严金狮子章》/128

《金刚经》《六祖坛经》《景德传灯录》/132

《观世音普门品》/138

 艺术篇

《艺概》/145

《书谱》/152

《画谱》/158

《园冶》/164

第三章 读懂经典的方法

 向古人借智慧/169

 让优秀传统文化走进校园/181

 读经/189

 何谓国学/194

 新时代旧思维/197

 五四新学术的成果/200

 儿童读经/203

 经学概说/206

 民国时代的国学入门书/219

 知识基本功/224

 怎样读书？/227

 寻找方法/232、

 灵修时代的警觉/238

 智：儒家怎么看？/241

 智：道家怎么说？/247

 林语堂《老子的智慧》/252

第四章 国学随笔

 中华文化现代化/257

 国学热/260

 祭孔杂感/263

 传统与现代化/265

 传统文化热/268

 尊孔的年代/270

 南宗祀孔记/272

 发展国学之道/274

 《论语》征文比赛/276

 国学营记要/279

 六经皆文/284

 文化在民间/290

 民间讲学/292

 国情国学/295

 清华国学院传奇/297

 迷踪拳之谜/299

 我们错了吗：教育孩子的方式/302

 大学教育与人文精神/304

清朝末年以来，大家对孔子是否属于“儒家”起了很大的争论。有些人认为孔子是儒，儒家则是孔子以后成立的学派。但是《汉书·艺文志》介绍九流十家的时候，往往征引孔子的话，于是有人认为孔子不只是儒家，他和其他各家都有相通之处。同样的，对于老子，也有类似的争论。我们都说老子是道家，老子是不是道家呢？这是一个很有趣的悬案。

《史记》中记载，孔子曾向老子问礼。《庄子》书中又称老子为博大真人，总管周朝的学术。而在历史上，最早出现注解《老子》书的，却是与儒道分立的法家集大成者——韩非。韩非以下，《老子》的注解有700种以上，大概在日本就有250种左右，连西方近代最具原创性的形而上学家海德格尔(M．Heidegger)，在注解及翻译《老子》时，也曾数度表示：老子“道”的思想，非常接近于他对“存在”的理解。这样看来，老子是不是所谓的道家？或者他也和孔子的学说一样，具有相当大的统摄性，很多不同的思考角度，都可能会在某种程度上接近他的想法。对于这本智慧之书，我想先请大家对它的性质做这样的了解。

在今本《老子》书中，共分成八十一章，每一章都很简短，有点像诗歌，明隽而练达。但是《老子》却说“信言不美，美言不信”，就像孔子说“巧言令色，鲜矣仁”一样，《论语》和《老子》这两本书，都是文辞简约到不能再简约，而又丰富到不能再丰富的了。

我们已经说过了，《老子》文字本身就具有晶莹的美感，它的言论更有许多诡谲的趣味。例如《老子》里有所谓“大音希声”、“大巧若拙，大辩若讷”～类话，有最卓越辩才的人却像是口吃的样子，这话用理论来解释可能不太容易懂，我们不妨举现实生活中的例子来说明。

文化圈里有许多所谓的“名嘴”，这些名嘴到任何场合，都能总揽话题，谈笑风生。可是这些人是不是真的会说话呢？其实大家稍加观察便会发觉，他们多半只是耍贫嘴，内容则插科打诨兼陈腔滥调，从没有深刻的智慧，只是博人发笑，带动现场的气氛而已。再者，他们的话题，也总是在现实生活中东拉西扯，不能发挥语言传达信息、表露情感、揭示真相的功能。当他们在任何场合和任何人都能谈得很愉快时，语言中所负载的情感就非常稀薄了。然而“大辩若讷”，真正会说话的人，却能谈言微中，掌握到语言最深刻、最内部的东西。

再说到“大音希声”。真正美妙的音乐，不在于繁复、变化多端，使人听了意眩神摇。在《近思录》这本书中，就曾引到周敦颐谈论礼乐的一段话说：古代的音乐淡雅而不哀伤，和乐而不淫晦，人乎耳，感人心，没有不使人心境平和的。而后来音乐，却妖淫愁怨，导欲增悲，使人听了之后，情欲颠狂而不能自制。那么音乐主“和”的功能，便丧失了。我们也可以发现，对现代许多年轻朋友来说，音乐不过是激情颠狂之媒，而在听音乐的过程中他更是极端孤独的。因为“随身听”的音乐和经验无法和人共享，永远没有办法达到与众乐乐的境界。再者，在孤独封闭的环境下，他选择的音乐只能带给他们自我情欲的迷惑和盲动。即使在舞会之中，音乐翻天价响，然而在每个人闭着眼、摆动身躯时，音乐也只是使他们发泄自我情欲，不再与人交流。在这个时候，我们就应该再想想老子说的“大音希声”。音乐原本靠声音来表达，现在声音却几乎泯灭，甚至进一步到达《礼记》所说的“大乐无声”，也就是中国人谈美所谓“无声胜有声”的境界，这一种想法不是很特殊、很诡谲吗？

这种“无”的智慧，也显现在“大巧若拙”这句话中。譬如我们在谈杜诗时，会说杜诗有拙趣，“拙”是非常高的艺术境界。又如词，这种文学形式，是讲究轻巧精美的，而许多批评家却说：词在创作时要有“重、拙、大”的趣味，才是真正的好词。这就像大家熟悉的例子：金庸在《神雕侠侣》中提到独孤求败带的那把玄铁重剑，是代表“大巧不工”。剑应该轻灵方才易使，在此却好像是反其道而行。音乐本靠声音来表达，而老子却说要希声，甚至无声才好；文学以锻炼文字为美，而老子却要人无意于文，要消掉这些东西。我认为这一种“无”的智慧，是从一般人的思虑中翻上去，提出另外一个层次来，值得我们再深思此中的境界和智慧。P31-32

序：为什么要向中国古人借智慧

——著名学者龚鹏程访谈录

记者：今天不论是在大学课堂里，还是在现实生活中，人们都更倾向于学习西方理论或者是现代科学知识。而您却提出应向古人借智慧，并_再重申其重要性。原因何在？

龚鹏程：大陆已经兴起了国学热，然而，人们对于国学热应该有更加清醒的认识。这样我们才不至于流于一时的跟风，国学也不应当只热一时。我们应该明确定位国学的价值。

我们的文化是逐渐积累下来的，是一代代的人创造的。也可以说今天的人实际上活在古人的历史文化中。我们的存在只不过是一瞬间而已，人其实是活在历史之中。人们是吸取前人的成果而发展。先有学习，后有创造。从这点上说，国学具有重要的意义。

从国家意义来说，国学表明了中国的文化身份和文化态度。各门自然科学知识，可以在各国同时发展，但是国学是中国独有的，这是中国文化的标志。现在世界各国正走向同质化，中国要凸显自己，要在世界上确立自己的地位，文化就是一个重要的标志。尤其是现在，各国都在推销自己的本土文化，文化的竞争比过去更加激烈和重要了，民族的传统更不能丢，这是建立我们文化自信的基础，也是中国对外说明自己的重要凭证。中国人如果没有建立起对本国文化的自豪感，对本国文化也不了解，这是一件很可怕的事。另外，我们现在总在说要实现现代化，事实上，当我们彻底地抛弃了传统文化的时候，并不会帮助我们很快地达到现代化。

从学术意义上讲，国学对全世界的文化是有贡献的。国学不仅仅是中国优秀的传统文化资源，更是人类文明的宝贵财产。人类的思想是相通的，我们现在更应强调一种大背景的全球性的学术研究和交流，比较文学专业的建立便是中外文化学术交流的发展使然。而中国的传统思想与西方的许多思想有契合之处。例如，海德格尔的某些思想就源于对老子思想的认同。吸收中国传统文化，也有助于建立中国学术和西方学术互相对话的平台，对充实我国的学术资源、提高我国的学术地位有着重要的意义。

我曾经在其他场合说过这样的话：中华文化和世界各大文化相比，它是丰富、优秀、流传久远的文化体系，有其特殊的优点，是其他文化所不能替代的。这个文化如果灭绝了，或者是衰弱了，是全人类的文化损失。所以，作为当代人，我们应当明确自己所承担的文化使命，不仅要向古人借智慧，还应当将国学发扬下去。

记者：您怎么理解国学的当代价值？

龚鹏程：第一，我们身处全球化时代，有一次我去四川，听到两个故事。一个是，有朋友在外事单位接待外国使节，有一天他带他们到成都的青羊宫参观时，比利时使节就问他有关道教的历史、易经之类，他根本答不出来。最后是外国朋友给他解释，说中国这个那个，他听着觉得非常惭愧。另外，川大的谢校长，他是院士，来往的都是国外有文化、有学术涵养、学术地位的人，他就听他们讲外国的艺术家、歌剧、画家什么的，他们反过来问中国是历史古国，都有哪些伟大的诗人、画家、艺术家？校长是学工程的，答不出来，想了半天只知道李白、杜甫。人家问他，李白、杜甫到底有什么诗，能不能给我们讲一讲？这位校长想了半天，说知道李白有“床前明月光”，他们说那个我们都知道，有没有更长一点的？校长很受刺激，觉得这样不行。中国的教育都是各搞各的，学理工不管人文，没有素养，外国人不是这样，他们的人文素养非常好，对历史文化很珍惜，每个人都能谈上一点，都能欣赏这些东西，很有品位。所以，他就觉得在学校里面必须对所有的学生开这个课，让学生都来通读。

所以说，国学重要在：第一，认识自我。认识自己是跟人家交往最重要的一个条件，连自己都不认识，怎么让别人认识我呢？

第二’，认识我们的行为方式。我们习焉不察的行为习惯、跟人交往的行为，我们觉得理所当然的这些东西。因为我们是在一个历史文化传统下慢慢浸润的，有些我们不太清楚它的来龙去脉。我们怎么样通过了解国学的方式，重新深入挖掘我们中国人的一些思维习惯、方法，通过国学的研读，能够让我们每一个人能够更深地了解。这也是我们当代进行新时代人文精神建设非常重要的一环。就像过去我们常常骂小孩“这个人没家教”。家教的内涵应该是什么呢？我们已经不是很了解了。古人对家庭对人文关系的重视，对现代人可以有一些新的提醒。更不要讲古人的哲学作品、文学作品是那样深邃、精美，可以提供给我们更多思想上的启发。这些都是国学对我们现代人比较重要的一点。

记者：您刚才提到了国学对于国家和学术的重要意义。但是现在是经济和技术发达、生活节奏加快的时代，很多人都面临着巨大的生活、生存压力，无暇顾及与己无关的东西。在您看来，国学与个体生命有何关联？

龚鹏程：我们现在的物质生活是越来越好了，但人不仅仅是“快乐的猪”，人还有精神方面的需求。恰恰是在这个经济、技术发达的时代，目前暴露出来的社会问题比以往任何年代都要多。比如，贫富差距、暴力、犯罪、自杀等社会问题，今天人们的精神越来越迷茫，心灵越来越脆弱，心理医生也比以往任何一个时代更为人需要。现代科技的进步挤压了人们的生存空间，使得人心浮躁，信仰缺失。所以说，经济、技术上的进步并不能带来人们心灵上的完全满足。我们迫切需要国学。

而学习国学可以增进个人的文化内涵，使得个体尽量地与社会相和谐，从容地面对困境。不论个体在现代社会有多少值得炫耀的东西，都不应放弃祖宗留下来的文化，这是滋养我们灵魂的养料。古语说“内圣外王”，说“修身、齐家、治国、平天下”，说“达则兼济天下，穷则独善其身”，实际上为我们提供了一种立身处世的原则，一种个体与社会尽量平衡协调的互动关系。而当今媒体经常报道的残忍的暴力手段，正是个体信仰缺失、没有“人化”的一种表现。同样，缺乏深厚的文化滋养，现代人很容易流于浮躁。我们读《老子》、《庄子》、《诗经》、《菜根谭》，读唐诗宋词的优秀篇目，可以领略中国优秀的古典文化，体会古人的那种人生境界，帮助自己对抗社会浮躁，过有质量的人生。我相信，一个受过很深的中国传统文化熏陶的人，应当是一个不危害他人并会生活的人。

记者：近百年来，欧美国家的经济文化一直遥遥领先。有人认为，他们更多的是依赖科技进步，而不是古人智慧。您是否赞同这种观点？这类说法是否会引起人们对国学当代价值的怀疑？

龚鹏程：欧美国家的经济文化的确是遥遥领先。但在发展现代文化的时候，他们也将传统文化保存得很好。例如，在他们的大学课程里讲解圣经、莎士比亚等；美国总统在就职时，或者证人在出庭作证时，都需将手放在《圣经》上宣誓，这既是一种宗教意义的行为，也是对古典文化精神的传承。很多事例都证明了，欧美发达国家在精神和文化上并没有放弃古代的东西。

当我们说欧美的科技很发达的时候，要注意两个问题。第一，纵观科学史，现代科学是从古代发展而来的，如现代物理学由牛顿力学、量子力学发展而来。第二，要正确理解“科学”的涵义。科学不仅仅是一种技术，它还蕴含了精神与思想在其中。例如，亚里士多德既是物理学家，又是哲学家。正如任何学科的最高境界是哲学一样，科学实际上也包含了哲学与文化的东西。但我们在用“拿来主义”的观点看问题时，只看到了、拿来了西方技术，而没有看到西方科学是一种从古代思想延续发展而来的文化。

当代中国人容易犯这样的错误——在学习西方科技时，学来了技术，却忽略了科学思想。这真是舍本逐末。我们应该清醒地看到，经济发达的欧美国家，同样是尊重自己传统的东西的，即便是他们引以为荣的高科技，也蕴含着从古至今发展而来的科学文化。作为中国人，更应反观自身，提高继承发扬国学的紧迫感，并且要将国学中古人的精神运用到我们生活的方方面面中去。

记者：您刚才一直强调国学在当代的重要价值。那么，您如何估价我国国学教育的现状？在这方面又有哪些值得注意的问题？

龚鹏程：简单地说，国学目前比以前受重视多了。上至精英阶层的学术研究、下至儿童的“读经运动”，以及一些在社区中推广普及国学的社会团体的兴起，都表明了国学的地位有所上升，逐渐受到了人们的重视。但国学的推广是一个过程，还有待加强。国学要渗透到生活中去，渗透到人们的日常思想行为中去。

至于国学教育，有两点需要注意：

其一，国学教育要从小做起。在大陆，已经有一些高校开始办国学班，我认为大学才学国学稍晚了一些。我们要从心理上纠正对典籍的认识偏差。教要得法，学要得法，使得小孩将典籍当朋友，创造机会多接触、多熟悉这个朋友，形成“学而时习之，不亦乐乎”的快乐读书境界。

其二，国学教育一定要求博，不能只求专，这既是针对学生提出的要求，也是针对老师提出的要求。王安石说：“不通六经，则不通一经；不通一经，亦不通六经。”博与专本身就是一体，一个人的博识是他成为专家的前提条件。事实上，国学也不能像现代的大学分科一样划分到哪个专业之中，它本身就是打通了文史哲界限、综合了多个专业的独特学问。在古代，讲学者本身都是博学多识且造诣较深的，能够讲授文史哲各方面知识；而现代教师的学科分工则更为具体详细，这种专业划分的标准不能严格地运用到国学教学中。

鹏程是在书本中、师友中、为人行事中和自我的心灵中去自觉地学、求、证、行。

——国学大师 汤一介