《方立天文集》共6卷，即魏晋南北朝佛教、隋唐佛教、中国佛教文化、佛教哲学、中国古代哲学(上)、中国古代哲学(下)，是中国当代最有影响的佛学家方立天教授在佛教和哲学领域学术研究的重要记录，体现了作者在漫长治学征途中跋涉的历史足迹，也反映了方教授近半个世纪来的平生志业。这部6卷本的文集试图囊括方先生传遍九州之作，和广大读者一同分享方立天教授半个世纪以来的研究成果。通过这部文集，读者可以在中国哲学史发展的思想历史背景下，深刻体会中国哲学的大智慧，探究佛教哲学的内容调整以及中国化的进程，追寻中国佛教哲学形成、演变、发展的轨迹。本书为第2卷。

　　隋唐时期佛教宗派林立，盛极一时，可谓中国佛教最富创造力的巅峰时期。本书着重论述华严宗实际创始人法藏的创宗活动及其历史文化背景、基本学说及其历史影响与地位；对法藏为武则天讲经所撰的《华严金师子章》作了校释的今译，以助于加深对法藏华严宗义理的具体理解。本书又一重点是阐析禅宗的内涵结构、理论要旨、核心思想、基本精神，为了解、体察禅宗提供参照。此外，本书有关隋唐佛教与隋唐哲学的论述，旨在从整体上彰显隋唐时期宗教人文思想的特色。

法 藏／1

 自序／3

第一章 法藏的生平与其创宗活动／7

第一节身世、投师与披剃／8

第二节创宗的理论活动／10

第三节创宗的实际活动／17

第二章 法藏创宗的社会背景和学说渊源／22

第一节创宗的社会背景／23  

第二节创宗的学说渊源／31

第三章 佛教义理史观——判教论／41

第一节先前的判教诸说／42

第二节五教／47

第三节十宗／54  

第四节同、别二教与本、末二教／59

第五节略评／62

第四章 法藏的宇宙生成论——法界缘起论的原由／66

第一节法界缘起论的提出／66

第二节法界缘起的原由之一——三性同异／74

第三节法界缘起的原由之二——因门六义／84

第四节法界缘起的原由之三——缘起十义／91

第五章 法藏的字宙圆融论——法界缘起论的内容／96

第一节法界缘起的中心内容之一——六相圆融／97

第二节法界缘起的中心内容之二——十玄无碍／108

第六章 法藏的宇宙本体论——法界缘起论的本质／126

第一节心造万法说／127

第二节性起与缘起、性起与性具／131

第三节法界缘起论的哲学思维特色／137

第七章 法藏的人生理想论——行果论／141

第一节成就人生理想的根据——佛性论／142

第二节实现人生理想的途径——行位论／146

第三节人生最高理想境界——佛身佛土论／151

第八章 法藏的认识论——法界观、唯识观和还源观／157

第一节法界观／158

第二节十重唯识观／169

第三节妄尽还源观／174

第四节法藏观法的认识意义／180

第九章 法藏的思想影响和历史地位／184

第一节法藏在佛教史上的作用和影响／185

第二节法藏对哲学史的冲击和影响／195

第三节法藏的历史地位／198

年表/202

参考书目／218

华严金师子章校释／223

 前言／225

 华严金师子章评述／227

 校释说明／248

 华严金师子章校释／250

明缘起第一／251

辨色空第二／254

约三性第三／259

显无相第四／266

说无生第五／268

论五教第六／271

勒十玄第七／297

括六相第八／332

成菩提第九／362

入涅槃第十／367

 附录／375

一、大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑 阎朝隐／375

二、唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传崔致远／377

三、周洛京佛授记寺法藏传赞宁／390

四、法藏祖琇／391

五、贤首相涉载记——法藏宗鉴／392

六、贤首法藏法师传志磐／392

七、三祖贤首国师续法／393

八、金师子章序承迁／398

九、金师子章题解承迁／401

十、金师子章云间类解序净源／401

十一、金师子章光显钞缘起高辨／402

十二、承迁、净源、景雅和高辨生平简介／402

华严金师子章今译／405

 华严金师子章今译／407

明缘起第一／407

辨色空第二/408

约三性第三／408

显无相第四／408

说无生第五／408

论五教第六／409

勒十玄第七／409

括六相第八／411

成菩提第九／411

人涅架第十／412

 华严金师子章原文／413

华严宗佛教哲学理论架构和范畴体系／417

略谈华严学与五台山／437

中国禅宗创始人之辨析／447

南岳禅系的佛教平民化倾向／455

禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点／465

心性论——禅宗的理论要旨/475

性净自悟——慧能《坛经》的心性论／485

从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想／497

论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点／509

第一节 身世、投师与披剃

释法藏，梵文达摩多罗，字贤首，梵文跋陀罗室利。唐太宗贞观十七年(公元643年)十一月二日生于唐都长安。因系西域康居①侨裔，又称康法藏、康藏。按照东汉以来的习惯，凡来华的译师和侨民，都在名字前冠以原国名称，如来自天竺的竺法兰，来自安息的安世高，又如僧会来自康居称康僧会，法藏也是如此。僧传说法藏俗姓“康”，严格说来，与我国所称的姓是不同的。

法藏出身于仕宦之家，他的高祖、曾祖蝉联为康居国的宰相，地位很高。他的祖父来长安侨居，父亲康谥，任唐王朝的左卫中郎将，弟康宝藏也在唐王朝任要职。法藏出身于仕宦世家，又是西域侨民，这两种情况对于后来法藏的人生道路以及与唐王朝的密切交往都有重要的关系。

法藏幼年和少年的生活情况已无从稽考，史籍记载自十六岁始。康居人多信佛教，法藏又处在长安佛教兴盛的氛围中，自然容易萌生仰慕佛教的心理。他在十六岁时曾到岐州法门寺②舍利塔前，燃炼指头一根。“炼指”，是佛教徒一种舍身供佛的重要宗教行为，以表示对佛教信仰的虔诚，这是法藏决心信仰佛教的重要标志。第二年，法藏开始了离家游学活动，人太白山学道。史载，法藏“于太白山饵术数年，敷阅方等”①，“云栖术食，久玩《杂华》”②。《杂华》即《华严》。法藏一面学道家神仙道术服食法，吃白术数年，一面阅读佛教《华严经》等大乘经典。后来因母亲身体染疾，下山回长安奉侍慈母⑧。法藏人山数年，返回长安，当在二十岁左右。法藏得知沙门智俨(602—668)在云华寺讲授《华严经》，就去该寺拜智俨为师。史载法藏和智俨初次见面时，就提出了一些问题，言出意表，深得智俨的赏识。智俨嗟赏说：“比丘义龙辈，尚罕扣斯端，何计仁贤，发皇耳目?”④意思是说，就是有学识的比丘也提不出这样深刻的问题，没想到法藏这样年轻居士的见解竟使人耳目一新。法藏给智俨留下了极为深刻、良好的印象。法藏投师智俨，是他人生道路上的一块界碑，确定了他信奉佛教的方向与重点，标志着他专攻华严、弘扬华严、振兴华严事业的开始。

法藏在智俨门下前后九年，直至智俨逝世。师徒相处甚为融洽。法藏非常尊敬和钦佩师父智俨，智俨也十分欣赏和重视弟子法藏。在此期间，法藏着重研究《华严》，同时也兼讲《梵纲》等佛典。也曾请释迦弥多罗尊者授菩萨戒。和法藏同学的有新罗沙门义湘。义湘在智俨逝世后三年回国，创立华严宗，成为海东华严宗初祖。智俨一人调教出中国和新罗两个国家的华严祖师，这是佛教史上罕见的现象。在智俨生前，法藏始终是没有出家的居士。当时度僧，一是要在国家婚丧大典时，再是要由国家批准。直至智俨逝世，法藏还没有披剃的机会。智俨认定法藏是自己的理想接班人，度他出家的心情极为迫切。在他去世前，还念念不忘促成法藏披剃，特意向佛教界大德推荐，嘱托道成、薄尘两位弟子，说法藏：“注意于《华严》，盖无师自悟，绍隆遗法，其唯是人。幸假余光，俾沾剃度。”①智俨去世后二年，即唐高宗咸亨元年(公元670年)，武后则天的生母荣国夫人杨氏逝世，她为了“广树福田”，替母亲积功德，决定度一批人为僧，并舍荣国夫人住宅为太原寺。道成、薄尘等大德立即连状荐举法藏。法藏奉命剃度于太原道场，并奉诏为该寺住持。法藏时年二十八岁。太原寺住持一职，由于荣国夫人系佛教的大护法，武则天又是朝廷炙手可热的人物，因此，不仅是很高的荣誉，而且为法藏与王朝最高层人士的接触奠立了基础。这也表明了法藏的佛学造诣获得了佛教界与朝廷的普遍信任与推崇。法藏任住持后，就承旨在太原寺讲《华严经》。四年以后，唐高宗又降旨命京都十位佛教大德为法藏授满分戒。从此法藏成为正式的比丘僧。②法藏剃度和受戒都是在唐王朝最高统治者的直接关怀下完成的，隆重显赫，非同凡响，客观上为法藏弘扬华严开辟了前进道路，显示着法藏弘扬华严事业的广阔前景。p8-10

2005年元月，中国人民大学出版社负责同志和我谈，建议出版《方立天文集》。我顿时想自己与人大出版社真是缘分殊胜：早在上世纪80年代，该社就出版了我的《慧远及其佛学》和《佛教哲学》，2002年又出版了《中国佛教哲学要义》，其中后两部著作还获得了奖励；如今又要出版我的文集，这对我是莫大的支持和鼓舞!

经过较长时间的思考，我确定了两个选文的标尺：一是以专著为主，兼及相关论文，《中国佛教哲学要义》因列入“中国文库”已于近期出版则不再收入；二是以佛教和哲学两个专业领域为基本范围，佛教以中国佛教为重点，哲学也以中国哲学为主，至于涉及一般文化和宗教的论文，以及序文、书评、笔谈、感言、治学漫述，以及一些杂忆、纪念和悼念的文章，均不收入。  

现在呈现于读者面前的是六卷本文集，第一卷《魏晋南北朝佛教》，以《魏晋南北朝佛教论丛》和《慧远及其佛学》两书为基础，再适当增加相关论文而成。第二卷《隋唐佛教》，以《法藏》、《华严金师子章校释》和《华严金师子章今译》三书为主，删去其中重复部分，另结集有关隋唐时期佛教论文而成。第三卷《中国佛教文化》，以专著《中国佛教与传统文化》为主，再增辑论述佛教文化的相关论文。第四卷《佛教哲学》，以《佛教哲学(增订本)》为主，另行增加论述佛教人生哲学的论文。第五卷《中国古代哲学(上)》为《中国古代哲学问题发展史》前九章，即论述中国古代哲学的宇宙论和人生论部分。第六卷《中国古代哲学(下)》，除《中国古代哲学问题发展史》的后三章认识论部分外，再收集上世纪70年代末以来论述中国古代哲学的部分论文而成。编辑同志和我本人在编订过程中，对于发现的疏漏和错别字作了改正，对于有的叙述还作了个别文字的调整。

六卷本文集，是笔者个人在佛教和哲学领域学术研究的重要记录，体现了笔者在漫长治学征途中跋涉的历史足迹，也反映了笔者近半个世纪来的平生志业。

回首昔日的人生历程，一直生活在社会不断大变革的不平凡岁月里，深感个人的命运与历史演变密切相连，个人的学术活动也深深打上了时代的烙印。

在以往的个人经历中，有三次重大转折对人生道路影响很大。一是1949年新中国成立，使我得以较早地投身革命，经受革命锻炼。二是1956年我考取了北京大学哲学系，在学校期间我对中国哲学史兴趣最大，五年的学习，除了本系的课程，我还听了历史系的通史课程，自学了一些中国文学知识，这为我从事中国哲学研究奠定了初步的基础。三是1961年我被分配到中国人民大学哲学系中国哲学史教研室工作，在一次讨论研究工作重点的分工会议上，我确定以魏晋南北朝隋唐时期的哲学为重点研究对象，也就是以中国固有哲学和佛教作为今后的专业研究方向，我自己戏称之为“双耕”。研究中国哲学与中国佛教构成我的学术事业、学术生涯的基本内容。

我在研究中最着意的，一是在中国哲学史发展的思想历史背景下，探究佛教哲学是怎样调整内容，怎样中国化的，追寻中国佛教哲学形成、演变、发展的轨迹；二是总结佛教哲学对中国固有哲学的刺激、推动和影响，彰显中国佛教哲学在中国哲学中的重要地位，进而有助于丰富中国哲学史课程的教学内容，以推进中国哲学史学科的建设。

为了研究佛教及其哲学，我的工作主要从五个方面展开：中国佛教思想家、哲学家的个案研究；中国佛教典籍的整理、校点、注释和今译；中国佛教文化的探索；佛教哲学思想的宏观研究；中国佛教哲学思想的系统研究。这些研究取得的相应成果，构成为文集的重要内容。

阐扬中国哲学智慧，是我的一大志愿。我在上世纪80年代的中国古代哲学问题研究，一方面是为了深化中国佛教哲学的研究，一方面是为了吸纳佛教哲学研究成果于中国古代哲学思想中，以丰富中国哲学史的教学内涵。我把《中国古代哲学问题发展史》(上下卷)和《中国佛教哲学要义》(上下卷)视为姊妹篇，包含了追求中国哲学和中国佛教哲学研究良性互动的初衷。

自上世纪80年代后期以来，文化问题与宗教问题日益引起了我的关注和兴趣。在“双耕”的基础上，我稍稍扩展了研究的视野和领域。在中华文化的研究方面，我强调自强不息是中华民族的基本精神；价值观念，尤其是人生理想价值观是中华文化的核心；人本主义、自然主义和解脱主义是中国儒、道、佛三家的文化传统，也即中华文化的三大传统；以价值观念为核心的中华人文精神是中国国学之魂。在中国宗教的研究方面，我比较重视宗教与社会的关系，并对中国宗教观展开了初步研究，撰写了《论中国化马克思主义宗教观》[载《中国社会科学》，2005(4)]，归纳、总结中国化马克思主义宗教观的十个创新观点。最近几年，我对儒、道、佛三教关系的研究兴趣极浓，但因杂事繁多，研究进度有失期待。

我自幼年踏进故乡小学门坎，后进初级中学，再入干部学校、北京大学，最后一直在中国人民大学工作，没有离开过校门。在弹指五十多年来的治学生涯中，也有一些心得体会，积累了一些经验教训。诸如：

(1)树立志向。我根据自身的条件，确定以从事教育和学术研究为自己的志业。治学贵在立言，重在创新，即要在学术上作出新贡献。治学是一项严肃的科学工作，从事人文科学工作关乎人的精神世界构建问题，更需要适应时代要求，承担相应的社会责任，肩负起历史使命。为此我要求自己有一份良知和真诚，以回报祖国、人民对自己成长的培育之恩。

(2)不畏困难。如，佛学自古号称难治，要求具备较多学科的知识和相应的条件，而且有时舆论气氛不好，成果发表也受到一定限制，但我认为事情有它的另一面，正是因为研究有难度和不利条件，研究才会更有意义，而且成功的机会也许会更大。我的佛教论著可以说就是排除和克服困难的一些成果。

(3)勤奋不怠。治学不仅要不畏困难，而且还要勤奋努力，有恒心，有毅力，甘于寂寞，耐于坐冷板凳。《荀子·劝学》云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”只有常勤精进，百倍用功，才能天道酬勤，有所创获。

(4)好学深思。要步入中国哲学和中国佛教的殿堂，研读有关古典著作是基础性的环节，为此我要求自己虚心体会并反复琢磨古典著作探索宇宙奥秘、人生真谛的苦心深虑，以理解其内在意蕴，力避望文生义、生吞活剥。司马迁说的“好学深思，心知其意”，是我治学的座右铭。

(5)独立思考。独立思考是治学的生命。学术创新离不开独立思考，学术创新也离不开实事求是，而只有独立思考才能实事求是，也只有实事求是才是真正独立思考，两者相辅相成。我每当反思以往学术生涯时，深感有时因画地为牢，作茧自缚，而给自己带来窒息思维、桎梏思想的困境，影响了自己学术研究的开展，这种深刻教训是值得自已．永远记取的。

以上所述编订文集的缘起、文集的要目以及学术道路，意在与读者交流沟通，聊供读者参考而已。

最后，我要感谢中国人民大学出版社的领导同志，组织高素质的人力投入文集的编校出版工作。我要感谢李艳辉、杨宗元、王磊、郭晓明、吴冰华、田淑香和符爱霞同志，他们在审读、编辑过程中一丝不苟的认真态度和细致作风给我留下了深刻印象，他们的热情关注和辛勤劳动，保证了文集的顺利出版，他们为他人作嫁衣裳的高尚品格，令我铭诸肺腑，一并深致谢忱。

2006年6月8日  于京西时雨园