安禄山出身胡族，开始只是边境集贸市场上一名小小的中介，却一步步高升为主管唐帝国东北地区三大军区的司令长官，最后居然还龙袍加身，做了大燕皇帝。他的这种传奇经历是扭何一步步实现的?从755年安禄山起兵，直到763年被平定，一场簟始于大唐帝国东北的叛乱为什么能持续七八年的时间，而这场战乱最终带给后人的教训又是什么？……本书将带您拨开历史的迷雾，透视历史表象背后的真实。

要读懂唐朝，先要读懂安史之乱。 

这场战乱，结束了盛唐的神话，百年帝国从此走上下坡路，一去不回头。往昔的繁华，成为回忆；战争的创伤l成为唐人难以治愈的心灵之痛! 

是谁埋下了祸根?是谁点燃了硝烟?是谁在苦撑危局?又是谁在推波助澜?一场长达七八年的战乱，导致了怎样的力量重组、政坛变化？暴露了怎样的人情与人性?本书通过展现这场战争的全景，对此一一给出答案。

引子

山雨欲来

·投机与冒随：安禄山崛起

·帝国裂缝：张九龄罢相

·口蜜腹剑：李林甫误国

·弄巧成拙：杨国忠逼反

·姑息养奸：唐玄宗自食其果

龙争虎斗

·烽烟四起：仓促防御战

·长安沦陷：国破山河在

·内忧外患：艰难的抗战

·生死较量：安禄山遇弑后的战局

·光复两京：战乱并未结束

·棋逢对手：史思明与李光弼的交手

·直捣范阳：决战的胜利

如果知道安禄山出身胡族，从一名边城集贸市场上小小的中介，一步步高升为身兼唐帝国东北地区三大军区的司令长官，再后来居然还龙袍加身，做了大燕皇帝，谁都无法否认安禄山的事迹具有传奇色彩。那么安禄山是怎样成为一个政治暴发户的呢?

据杨志玖先生考证，安禄山出生于公元703年1月22日，如果按照传统的夏历，正是春节那一天，即武则天长安三年正月初一(《安禄山、史思明生年考辨》)。关于安禄山的身世，至今还有不少谜。比较流行的说法，他是“营州柳城杂种胡人”(《旧唐书·安禄山传》)，唐代柳城是营州治所，在今辽宁朝阳市，故址在今朝阳镇老城区。唐朝有一位著名的将军叫郭子仪，他手下有位文士叫邵说，邵说曾替郭子仪写过一封上奏朝廷的表，叫《请雪安思顺表》，讲到安禄山“本实姓康”。在唐代文献中，称为“杂种胡”的，大多数情况下指的是粟特人。“胡人多以部落为姓”(《旧唐书·哥舒翰传》)，来自粟特人九姓国之一的康国人取汉名时，以康为姓。那么他当是来自西域的康国胡人后裔。

史书记载安禄山的母亲是突厥巫师阿史德，不育，祈祷于战神轧荦山而生子，故取名为轧荦山。安禄山当然不是战神降生，这大概是后来安禄山屡有战功，他又不曾读过军事院校，也不曾苦读兵书，人们无法解释他的军事才能是如何培养出来的，便附会出这种神话。可以说，安禄山是粟特人与突厥人的混血儿，是地道的“杂种胡人”。他自己也说：“我父是胡，母是突厥女。”(《安禄山事迹》卷上)

说到柳城杂胡，这种出身与安禄山的性格和发迹是有关系的，因此不能不解释一下。追溯柳城杂胡的源流，得从遥远的中亚撒马尔罕说起。在遥远的古代，那里生活着被称为“粟特”的部族。中亚粟特人，按中国文献的记载，原来是生活在中国西北敦煌、祁连山一带的游牧民族，由于匈奴强盛，击破其国，西迁至此。因为他们分散在不同的绿洲上，而旦不忘当年在中围的故乡昭武城，所以称为“昭武九姓国”(《北史·西域传》)。后来的研究证明，这些记载是有些问题的。

考古发现，中亚粟特人属伊朗人种，操印欧语系东伊朗语，追溯其族源，应是印欧语系雅利安人。他们很早就已经居住在泽拉夫善河流域，即西方文献中称为索格底亚那(Sogdiana)的地区，主要范围在今乌兹别克斯坦境内，撒马尔罕是其中心。据考古学研究，公元前二千年，已有印欧语系雅利安人进入中国西北地区，我们推测粟特人的祖先可能就是他们中的一支，后又从祁连山一带西迁，其迁徙的时间要比中国史书中所谓“匈奴强盛，攻破其国，迫其西迁”云云要早得多，至于早到何时，需要研究。

九姓诸国都是很弱小的分散的绿洲小国，因而政治上难以独立，先是臣属于波斯的阿契美尼德王朝、希腊的亚历山大大帝、塞琉古王朝、康居国、大月氏、贵霜王国，后成为波斯萨珊王国的一部分，继而被噘哒人征服，接着又在突厥和西突厥汗国的统治之下。至唐灭西突厥，又臣服于唐。后来大食人(阿拉伯人)向东扩张，则又臣属于大食。

索格底亚那地区是古代印度、波斯、欧洲和中国商业联系的枢纽，粟特人善于经商，他们的商贸活动促进了东西方经济文化的交流。长期生活在大国夹缝中，加上绿洲生活的特点，粟特人自古以来便善于经商，而且富于进取，不畏艰险，利之所在，无所不往，足迹遍及中亚和东亚，被人们称为“商业民族”、“驼背上的民族”，长期操纵着丝绸之路上的转手贸易。

至少自中国汉代时起，他们就活跃在丝绸之路上，从事丝绸中转贸易。粟特人是沿着丝绸之路一步步向中国内地推进的。英国人斯坦因在敦煌西北长城烽燧遗址考古，发现过写于西晋末年的粟特人书信，信是从凉州、敦煌等地发出的，寄往撒马尔罕。经过后人的解读，知道这是在中国经商的粟特人写给家乡的信。其中提到他们的商队已经到了洛阳、邺城。  北魏时大批粟特人来到中国内地经商，南北朝时，粟特商人活跃于中亚与中国中原之间，中国文献中一般称为胡商，或商胡。他们在丝绸之路沿线的交通要道上，建立了许多移民城市，如中亚的片治肯特、慕格山、碎叶，在我国的新疆吐鲁番、甘肃敦煌、凉州以至长安、洛阳等地，则有他们聚族而居的“聚落”。在数百年的经商过程中，粟特人积累了丰富的经验，形成了一定组织，成为古代欧亚内陆及其周边国家的国际商人，粟特语因而成为当时欧亚大陆通用的商业语言。敦煌、吐鲁番出土文书中发现不少粟特语文献，亦有不少关于粟特人的记载。

隋唐时有更多的粟特人人华定居。从洛阳向北，经卫州、相州、魏州、邢州、恒州、定州至幽州和经太原、雁门至幽州，两条路线都留下了粟特人的足迹。

隋唐时，幽州东北的营州是华北通向东北的咽喉之地，安禄山的家乡柳城就是营州府治所在地。从这里向东，可以进入朝鲜半岛；向北可到渤海国的上京龙泉府；又有道路分别通东北的契丹、奚和室韦三部的牙帐。唐朝平卢节度使驻节此地，营州是这一地区的政治中心、军事要地，又处于商贸道路的枢纽地位，因此成为善于经商的粟特人聚集的主要地方，据说这里也是粟特人东来离本土最远的一个据点。

昭武九姓国中入华人数最多的是康国人，安禄山便是康姓胡人的儿子。那位姓康的父亲死得早，安禄山“早孤”，随母亲生活在突厥中。阿史德改嫁给突厥人安延偃，她的儿子轧荦山便冒继父之姓，改称安禄山。安禄山长大后，为人身材高大，面色白晰，略嫌肥胖，而聪明多智，善测人意，通晓九种(一说六种)“蕃语”。昭武九姓国各以其不同的宗教信仰而有不同的语言。安禄山通晓的外语，应该就是昭武九姓胡及突厥、契丹、奚、同罗、室韦等部族的语言。柳城是一个多民族聚居而又多民族环绕的边境城市。据现在所知，安禄山最早的职业是互市牙郎，就是在边境城市各族间互市贸易市场上说合的中介人，他的几门外语在各族间语言互异的地区极有用场。

安禄山的出身，与后来安史之乱的发生是有关系的。首先，一个出身胡族混合血统的人，从小没有受过正统的教育和儒学经典的熏陶，本身缺乏忠君爱国观念是肯定的。这种出身也使安禄山比较容易了解胡人习性，知道如何笼络他们。其次，粟特人善于经商，又长于战斗。安禄山发动叛乱，一开始就很注意通过贩贸聚财，打下了良好的经济基础；当入华的粟特人不能以经商生存时，打仗也成为他们谋生的手段。由于他们人数众多，不是所有人都能经商致富，甚至凭经商生存，于是不少人在中国以雇佣军身份参加中国境内的各种战争。魏晋南北朝隋唐时出现不少蕃兵、蕃将，其中不少是粟特人出身。安禄山发迹后，他的部下有不少战将是胡族出身，出身粟特的人为数不少——岑仲勉、荣新江等学者曾作过统计。这些人构成了安禄山叛乱队伍的核心力量。第三，互市牙郎一个最基本的素质是善揣人意，巧言善诱，一语中的，说进人的心窝，这样才可能成功撮合生意，使买卖双方皆大欢喜。据此可以想像此人具有如下的性格特点是很自然的事情：善钻营，有心计，会投机，为了利己敢于损人，而又长于拍马屁。这些在安禄山的发家史上，都起着重要作用。

P11-14

“大史记书系”出版缘起

中国古代的史书有多种体裁，有以人物传记为主的纪传体，有以时间先后为序纪事的编年体，有以完整记录历史事件的纪事本末体；还有典志体、会要体、纲目体，等等。这些体裁也同样适用于普及类历史读物。比如，我们推出的以阎崇年著《正说清朝十二帝》为代表的“正说历史书系”(共计十种)，以中国历史上主要王朝的帝王为基本线索，把主要历史事件贯穿其中，从体裁来看即可归入纪传体。这样做的好处是线索简明，易于读者了解和认识一个王朝的概貌。但限于体例和篇幅，对于那些影响历史进程的重大事件，无法作更深入细致的介绍。有鉴于此，我们策划了这套“大史记书系”。所谓“大史记”，就是对重大历史事件的详细记述。若从体裁来分，恰好可以归入纪事本末体。具体来说，就是选择历史上最具影响力或转折意义的大事件，不仅介绍其经过，而且关注其影响，并将这个事件作为一个舞台，让众多的历史人物在这里表演，读者可以从中了解其命运，窥见其人性。

本书系计划首批推出五种，即《安史之乱》《靖康之变》《永乐迁都》《太后垂帘》《洪宪帝制》。我们希望这套丛书能够继续得到读者的喜爱，也诚恳地欢迎大家提出批评和建议。

中华书局编辑部

2007年4月