在中国哲学中，没有一种学问像阳明心学这样重视实践，重视经世致用；在中国哲人里，没有一个像阳明这样出身官僚，却常遇坎坷，需绝境求生。六次突围，沥血呕心，惊心动魄！由许葆云编著的这本《王阳明的六次突围》是我国首部参悟阳明心学精髓的进阶之书。该书复盘了阳明心学创立的豹变过程，还原了一代宗师的返本归真。

许葆云编著的这本《王阳明的六次突围》是一部视角独特的阳明心学入门读物，继《万历十五年》、《大明王朝的七张面孔》之后又一明史随笔佳作。

本书选取王阳明一生中最重要的六个时刻：身陷诏狱、龙场悟道、赣南剿匪、智擒宁王、狙击皇帝、天泉证道，通过对当时复杂局势的深入解读，以及王阳明心路历程的细腻剖析，阐述了阳明心学的精髓和发展历程。

引子 知行合一读阳明

第一次 直视黑暗，看破愚忠

第二次 龙场悟道，良知自救

第三次 知行合一，无解中求解

第四次 力行，打出一个心学

第五次 破心中贼，和皇权搏斗

第六次 天泉证道，圣人必可学而至

后记

到后来，这帮太监大概也知道早先定下的暗语已经被人识破，加之自明朝中叶以后，朝局越来越黑暗，皇帝和大臣越来越对立，把臣子往死里打的情况越来越多，“打着问”那种假打几乎没有了，只剩了下狠手、下死手两种选择，太监们也就与时俱进，干脆把暗语改成了暗号：行刑人偷看太监的双脚，如果脚跟并拢，脚尖张开，则为“好生打着问”之意，掌刑之人就要从重用刑，撕肉溅血，伤筋断骨；而如果太监的脚尖并拢，就是下死手的意思，受刑的人往往就难活命了。

明朝的锦衣卫使用廷杖的技术是非常有讲究的，平时训练的时候也很注重实战意识。据说他们用牛皮做成一个假人，往里面塞上砖头，先练怎么打死人，一直要练到打完之后牛皮上一点痕迹不留，而揭开牛皮，里面的砖头却已粉碎的程度。

练好这一层，再练怎么打而不“死”，要求是在牛皮上裹一层薄薄的宣纸，然后挥汗如雨用力猛打，打完之后，牛皮上蒙的纸都不破。想来殴打王阳明的那些锦衣卫还没练成这么深的功夫。那些锦衣卫要真能连砖头都打碎了，这五十杖打下来，想必王阳明早已内脏破裂而死，绝不会留有性命。

廷杖虽是一种蛮不讲理的残酷刑罚，早先却也稍稍顾着大臣的性命和体面，比如不剥衣服，还允许受杖之人穿上棉套裤，甚至可以往棉裤里多垫几层棉花，打的时候也不下死手，只是为了罚他，“示辱而已”，打疼了就行。可这一次王阳明受的廷杖却与众不同，竟是裸身受杖，也就是被拖到午门之内当着文武百官的面剥光了衣服打板子，这样做既是一种人格上的侮辱，同时又等于加重了刑罚。再加上皇帝给太监下的令是“好生着实打着问”，也就是说，要当着百官的面把这个犯颜上谏的六品主事活活打死，用他的血来警告官员，杀鸡儆猴。按理王阳明应该命丧杖底才对，可意外的是五十廷杖打下来，王阳明刑伤极重，几次昏厥，却留有一口气，没有死。

可见，王阳明骨头特硬，打而不死。但毕竟这顿棍子是“好生着实打着问”的，五十杖打下来，王阳明也只剩最后一口气，又立刻被锦衣卫拖走，投入了诏狱。至于他为了皇家利益而上奏劝谏的一番忠心，皇帝根本就不在乎。

忠而见弃，是一件极其残酷的事，很多忠心耿耿的大臣往往因为“忠而见弃”，精神受到极大刺激而崩溃。现在躺在黑牢里的王阳明也快要崩溃了，而他正拼命打起精神，强迫自己寻找一个继续活下去的理由，就像一只趁着夜色爬到树梢的蝉，已经不可能再退回泥地上的小洞里栖身，要想在这残酷的世界里生存下去，只有逼着自己的身体从坚硬的甲壳里挣脱出来，尽快学会飞翔。但能否活着挣脱出来，连他自己也不知道。

王阳明的苦痛，在于他不知道自己为什么会挨这顿打。

阳明先生这次冒死进谏，在他想来，既是为言官们求情，也是一心想维护皇家的面子，对正德皇帝是一片赤诚忠心，所以他在奏章里说的全是劝人的话：“但铣等职居谏司，以言为责，其言而善，自宜嘉纳施行；如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠谠之路。乃今赫然下令，远事拘囚，在陛下之心，不过少示惩创，使其后日不敢轻率妄有论列，非果有意怒绝之也。下民无知，妄生疑惧，臣切惜之！”

“在陛下之心，不过少示惩创，非果有意怒绝之也……”

一厢情愿，硬把皇帝的心思往善良之处设想，这才是王阳明挨打的原因。

但王阳明并不知道自己过于天真，做了傻事，在挨打之前他也不可能面对现实，承认自己的傻，所以他还是一味地劝说在皇帝说，“大舜之所以圣，以能隐恶而扬善也”，又说正德皇帝迫害言官，“今在廷之臣，莫不以此举为非宜”，如果皇帝肯听劝，释放被捕的御史和给事中，则“扩大公无我之仁，明改过不吝之勇，圣德昭布远迩，人民胥悦，岂不休哉”，又说“君者，元首也；臣者，耳目手足也”，说来说去，始终在强调皇帝和大臣都是同伙，“同伙”之间不要互相下死手，皇帝得给大臣留点儿面子……

王阳明写这道奏章时，朝局正处在暴风眼上，情势非常危险，阳明先生自己也很紧张，所谓“敢昧死为陛下一言，不胜干冒战栗之至”。可另一方面，阳明先生显然又觉得自己说这些话是完全正确的，就故意引用皇帝圣旨里的话“政事行失，许诸人直言无隐”来和皇帝抬杠。这么看来，阳明先生心里虽然紧张，却并不害怕，反而信心十足。

P20－22

知行合一读阳明

知行合一，是阳明心学的核心内容，也可视为心学宗师王阳明恪守一生的座右铭。这四个字表面看来十分简明，内中却颇多奥妙。想要理解王阳明，看懂他的心学，只了解理论远远不够，还需要把阳明先生的一生经历和他的学术理论合为一体，视阳明心学理论为“知”，以阳明先生一生经历为“行”，知行合一，互为借鉴，相互渗透，才能读懂心学，读懂阳明先生。

阳明心学大讲良知，力图“简易”，但自古而今，阳明心学却也并不易懂。究其原因，是阳明心学有三奇。

第一奇，阳明先生是心学宗师，首创知行合一之说，大举致良知之教，他自己早年却是个心学门外汉，浑浑噩噩无知无觉，直到三十五岁那年上奏蒙冤，下狱受苦，困居龙场，一夜悟道，即成宗师，这一“悟”令后人斥其学说为“禅”，说三道四，乱了心学的章法。

第二奇，阳明心学自创立之后，赞誉者众而毁谤者亦众，赞者视其为救国救民之明灯；毁者谓其是破国倾家之祸水。誉至极，毁亦至极，令人咋舌。

第三奇，阳明心学创于中国，在本国逐渐湮灭，寂寂无声，反而在邻邦日本大放异彩，使这个小小岛国两度称雄于世。其后中国在大败之余，不得不以东邻为师，从日本将心学重新引入，现在心学回到中国前后已有数十年了，却依然寂寂无闻……

中国本土的哲学思想，被实践证明是行之有效的，可偏就不能在中国的土地上开枝散叶，真是奇怪至极。

说起心学的起源，不能不提到南宋名儒陆九渊。

陆九渊，字子静，世称象山先生，今江西抚州金溪县人，早年举进士，做过些不大的官职，病死在任上。陆九渊一生讲学多，著述却少，以“心即理”和“自存本心”为学术主旨，提出“天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也”，认为成圣贤只在于讲明本心，不假外求。

陆九渊的学说是以孟子的性善论为基础，他认为：“古人教人，不过存心，养心，求放心，此心之良，人所固有，人惟不知保养而戕贼放失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？”因其所教多称“心即理”，强调“存心养心”，故其学说被世人称为“心学”。

陆九渊在世时，他所创立的心学与朱熹所宣讲的理学并驾齐驱，然而朱、陆去世后，被朱熹整合起来的理学逐渐被统治者接受，元仁宗爱育黎拔力八达把理学定为当时科举考试的标准，到明朝仍沿用这一制度，专以朱熹所著的《四书集注》作为考试的命题，由此确立了理学的学术正统地位，而心学逐渐被边缘化了。

到明朝中叶，随着封建独裁越来越强化，哲学思想的空间越来越狭隘，随之引发的社会人心日趋败坏，正如王阳明所说，“士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学”，已是病人膏肓，不治不行了。而当此时，朱子理学已经固化为困人思想的樊笼，陆子心学则被边缘化，从者日稀。用什么办法救社会拯人心？王阳明于众说纷纭之中，聪明地选择了孟子之学作为突破口，以陆九渊“心即理”的心学思想为基础，建立一套有效的济世救人之学。在《别黄宗贤归天台序》中，王阳明说道：“颜子没而圣人之学亡，曾子唯‘一贯’之旨传之孟轲，终又二千余年而周、程续”，把孔子、孟子以及周敦颐、程灏、程颐诸大儒的学说巧妙地连接为一体，借此为自己的阳明心学正了名。

正名，这是孔夫子早年周游列国，流落卫国时“发明”出来的一项政治技巧。在中国社会中，不论做什么事，也无论其是正是邪，总要尽力为自己“正名”。阳明借孟子之言为自己的学说正名，是个聪明的举措，于是当他的学说被统治者质疑的时候，就有人站出来为他辩白，说：“‘致良知’实本先民之言，盖致知出于孔氏，而良知出于孟轲性善之论。”虽然最终辩护失败，阳明心学还是遭禁，但起码这个“辩护”还算有力。

其实阳明心学虽得于孟子之学，却并不因袭于此，而是借孟子“良知”二字大做文章，极力发挥，其内涵与成就皆高于孟子。

孟子虽谈良知，却不言“知行”，只是把良知与存心养性放在一处，而阳明先生谈良知，却尽是在“知行”二字下工夫，以至于后期理论达到了“致良知”的极点，最终肯定自我，明体达用，在明朝那个封闭压抑的社会环境中，尽其所能展现了哲理与人性的光辉，其光芒既照亮了孔孟思想，同时又超越了孔孟，达至更高境界。

阳明心学得孟子学说之“神”而另做发挥的同时，也得陆子心学之“形”以丰富自己。陆九渊说：“欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多。”而王阳明由此推出“去得人欲，便识天理”，由此推出自觉、良知、知行合一、致良知等一系列理念，一步步将自己的学术思想转化为一个完善而丰富的学术体系，在明朝中叶形成了曾一改社会风气的“阳明心学”。阳明先生自己也被后人赞为“震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。

在中国哲学中，没有一种学问像阳明心学这样重视实践，重视经世致用；在中国哲人里，没有一个像王阳明这样遭遇坎坷，绝境求生。从无知无觉到良知觉醒，从悟出“知行合一”到力行“知行合一”，从致良知之高远而达于圣人境界，六次突围，沥血呕心，惊心动魄。

在中国历史上，王阳明有幸与孔、孟两位夫子齐名，被后世并称为“圣人”，而他的悟道成圣之路，却是从一场几乎夺去他性命的灾难开始的。

一阳明心学与禅

禅，在这里指的是中国佛教的一个宗派，即“禅宗”。据说禅宗之祖是印度僧人菩提达摩，南北朝时，这位高僧来到中国，创立此宗。而禅宗兴起在唐朝，这时禅宗出了两位“六祖”：北派神秀，南派惠能，各以一首偈语闻名天下。

神秀之偈是：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能之偈是：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

两位高僧之偈孰高孰低？其实都极为高明，根本分不出高下。所以神秀、惠能一成北宗，主张渐修；一成南宗，主张顿悟，各自取得了很大的成就，齐名于世。只是后来战祸兴起，北宗衰落，而南宗影响越来越大，以至后世多推崇南宗……这里面的公案就扯不清了。

禅，一个有趣的字眼儿，凡中国人一听“禅”字就显得又热衷又喜悦，似乎这是神秘又可喜的一件好事，但“禅”和阳明心学一挂钩就变了味儿。自明代以来，一直有人拼了命地把阳明学说往“禅”字上扯，而且越扯越近，越扯越乱。

前文已说过，王阳明虽是心学宗师，却并非得自师承，而是无师自通的。他在三十五岁以后经历了心灵磨难，被逼人心学之门。在三十五岁之前，王阳明是个倍沾雨露的官僚公子哥儿，仕途顺利，人生顺利，要官得官，要才有才，于是涉猎极广，博而不精，也没长性，有“五溺”之说：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。

这“五溺”是阳明先生年轻时的业余爱好，其中就有“溺于佛氏”一说。于是有一个故事，说王阳明在京城任主事的时候，曾经回乡养病，病好后游杭州虎跑寺，遇见一位闭关的高僧，已经三年不和外人说话。阳明一见他的面就斥道：“这和尚眼睁睁看什么，口巴巴说什么！”一句话喝得高僧起身相迎，可见王阳明于佛家思想极为精通。

确实，阳明精通佛经，在他与弟子、友人的谈话中常会提及《六祖坛经》以及《灯录经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《涅槃经》、《圆觉经》……诸多经文中的内容字句，在《答陆元静》文中，他说：“‘不思善不思恶时认本来面目’，此佛氏为未识本来面目者设此方便，‘本来面目’即吾圣门所谓‘良知’。”这里引用的“不思善不思恶”是《六祖坛经》的句子，直接把佛教术语和“良知”概念拉在一起，甚而认为是一回事。而“妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓情顺万物而无情也。无所住而生其心，佛氏曾有是言，未为非也”一句，其中“无所住而生其心”又是引用《金刚经》的观点。

这样的语句在阳明先生的讲义、信件中有很多，王阳明自己也不隐晦对于佛教观点的诸多认同，于是就有人称王阳明为“阳儒阴禅”，认为他的心学驳杂不纯，不是“正统”，并加以贬斥。

那么王阳明为什么喜欢用佛教思想来印证他的学说，甚至把儒家、佛家内容互相印证呢？这里的原因倒有几个。

……

心学理念一闪光，整个日本就闪闪发光；心学理念一埋没，这个岛国就陷入一片昏暗。我们这个一衣带水的聪明邻居下一次“心学闪光”会在什么时候发生？不知道，也管不着，这是人家的事。但在之前的两千年里，中国是日本的老师，最近的一百年间，日本却是中国的老师，发生在老师身上的荣辱兴亡，我们这些做学生的，一定要认真借鉴。

当日本人分析儒学思想，透视心学理念，以之作为“富国理论”加以施行，并取得巨大成就的时候，我们中国人在做什么呢？

我们也在做事，没有闲着。比如我们从日本抄袭回来一个很可爱的词汇，叫做“达人”，今天这个词汇风行网络，到处有人用它，“时尚达人”、“潮流达人”……闪亮登场，此起彼落，各种“达人秀”层出不穷，魅力十足。可“达人”两个字是什么意思呢？

在日本，“达人”两个字是专指“成功人士”，而它的出处是孔子的名言：“己欲立而立人，己欲达而达人。”前文说过，这段话正是孔夫子为后人总结的一条“成圣”之路，是儒学精髓“仁”字的核心意思。

日本人把儒学吃得很透，从中受益良多。而在人家提炼儒学精髓为己所用的时候，我们却只捡拾了人家的唾余，拿来在网络上“炒作”。日本学者高濑武次郎曾经写了一本《日本之阳明学》，在书中他说了一句听起来非常幸灾乐祸的话：“大凡阳明学含有二元素，一日事业的，一日枯禅的。得枯禅之元素者可以亡国，得事业之元素者可以兴国。中日两国各得其一。”这位日本学者说得太对了！

什么是事业的元素？就是仁义、良知、知行合一，诚字当头，大智大勇，奋勇而进，改革不辍，自强不息。

什么是枯禅的元素？就是训诂空谈，咬文嚼字，自己给自己下绊子，书房门关起来还要从里头插上再加一把锁，闷头在书堆里拼命抠字眼儿，想尽一切办法告诉别人：“经过我的研究，证明他这个理论是有缺陷的……”

阳明心学讲究“知行合一”，认为“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，可是到今天，我们对阳明心学的认识仍然局限在考证和训诂方面，却忘了“得枯禅之元素者可以亡国”的教训。

损失够大了，教训够深了，这种“枯禅”的糊涂事不可以再做下去了。

但愿下一个发出“心学闪光”的，是中国。