20世纪三四十年代，关于释读国学的出版较为盛行，其中Z具代表意义的是蒋伯潜的《语译广解四书读本》和王缁尘的《广解四书读本》。并且都被认为是当时国学出版盛典。前者近年已有出版社影印出版，后者尽管在通俗化方面更胜一筹，却无人触及。本书出自王缁尘的《广解四书读本》中的《大学·中庸读本》部分，书中对《大学·中庸》的古文进行了逐段逐句的白话译说，对相关词句及典故做了通俗的注释。

《论语》读本编述的旨趣

孔子事略

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十一

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

《广解论语》后记

《国学经典释读：广解论语》：

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？”

此章言看人之法。“视其所以”者，看这个人所做的事。“观其所由”者，“观”，也是看，“由”，经过也，看这个人所做和已经做过的事。“察”，是仔细考察他，对于做过的事，他心中安不安。

世界上的人，总是好人少，坏人多。此章虽然是看人之法，未免注重在坏人的一方面。坏人所做的事，总不免利己损人。“察其所安”者，是说这个人，倘做了坏事，我要考察他对于这件坏事，他心里安不安。

“人焉廋哉，人焉度哉”者，“焉”作“哪里”二字解。“度”，是作“隐匿”二字解。“人焉廋哉”，是说“这个人，哪里还隐匿得过呢？”。连说两句，是说照上面三句所说的方法去看人，这个人的善恶正邪，无不可以看出来。

又“察其所安”者，常见一般人做了损人利己的事，往往自以为能，对人说了，觉得很是有趣。我们看人，只要从这种地方去看。他做了损人利己的事，反自以为能，就是他“安”心于做坏事了。像这一种人，他今天对人如此，自然明天对我，也是如此；这是最要紧去观察他的。此章意思，是：

“孔子说：‘看了这个人所做的事。再看他所做过的事，考察他对于所做和做过的事，他心里安不安。用这个方法去看人，这个人的善恶正邪，哪里还能够隐匿呢？哪里还能够隐匿呢？”’

子曰：“温故而知新，可以为师矣！”

“师”，即为师，俗称先生者是也。此章是说“为师”之道。

“温”，《注疏》解作“寻”。我以白话解之：“温故”者，师教我的种种道理、种种艺术，我须时时想想它，时时研究它。“故”，即师教我的种种道理艺术也。

“知新”者，师教我的种种道理和艺术，我在想它研究它的时候，我要能够发明出新的道理和方法也。能够如此，“可以为”人的教师矣。

举几个例：如《礼》，是孔子最尊重的东西。但孔子说：“损益可知也。”（此节于后文，再详细解释。）是说礼有不适用的地方，可以删去的，所谓“损”也。有地方可用新增的礼，所谓“益”也。这就是孔子对于故有的礼，发明出来新的道理，故日“知新”。

又如《诗》，孔子是教人学诵的。师教我的《诗》就是“故”。我时时想着它，研究它就是“温故”。孔子温读了《诗》以后，就说“《诗》可以兴，可以观，可以群。……”（此节也到本文后再说。）是温故《诗》，又能够发明新的道理也。

又如《春秋》，不过是一部鲁国的史记，被孔子温了以后，就发明一个“正名”的道理来。“正名”者，是说此人名“君”，应该尽为君的道理。此人名“臣”，应该尽为臣的道理。此人名“父”，应该尽为父的道理。此人名“子”，应该尽为子的道理。这个，近人说他是“正名主义”。

上说三种，都是孔子温故的《礼》、温故的《诗》、温故的《春秋》，发明的“新知”。必如此，始可以为人师也。

我曾遇见大学里的一位名教授，我对他说：“像你这种学问，在讲堂上教学生，只要拿起笔来，把要教的礼义，随便写写好了。”他说：“写虽随便可以写，但也要随时想出新道理、新发明，去教学生，然后学生始能得着益处，若只把自己读过的书、听来的学问，依样画葫芦，照画一通，那么，只要一部留声机器就好了，何必要教师呢？”这一段话，也就是孔子所说“温故而知新”的意思。

又从前苏东坡寄弟子由诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”读旧书，也就是“温故”。何谓“子自知”呢？就是把旧书熟读深思之后，自己能够发明出新意义来。这也是“温故而知新”的意思。

……