《萧红五讲》是中国当代学者、萧红研究专家季红真关于萧红的研究成果，也是张福贵主编的《东北流亡文学史料与研究丛书》研究卷中的一部。
《萧红五讲》学术水准极高，同时又是一部普通读者了解萧红的纪年的现代文学研究著作。

季红真，中国当代著名文学评论家、学者。1955年2月生于浙江丽水，先后毕业于吉林大学、北京大学，文学硕士，现为沈阳师范大学中国文化与文学研究所教授。多年以来笔耕不辍，著有文学评论集《文明与愚昧的冲突》、作家传记《萧红全传：呼兰河的女儿》、文化随笔《人生的节气》等。获当代文学研究会颁发“1988年中国当代文学研究奖”、首届“萧红研究奖”等奖项。

第一讲 萧红身世之谜
第二讲 溃败：现代性劫掠中的历史图景
第三讲 天命：卑微生命的浑融信仰
第四讲 追问：精神跋涉的价值寻求
第五讲 象征：宇宙自然生命大系统互喻的心灵模式
附录一 萧红年谱（修订稿）
附录二 鲁迅对萧红的影响
附录三 鲁迅序言对《生死场》的经典定位之后
附录四 萧红与电影

《东北流亡文学史料与研究丛书》是中国全面系统整理中国现代时期东北流亡文学及研究成果的大型图书，分为研究卷、史料卷、作品卷，共36册。丛书实而清晰地呈现了东北流亡文学的面貌和脉络。
《萧红五讲/东北流亡文学史料与研究丛书》是其中的一册，内容主要包括：萧红身世之谜、现代性劫掠中的历史图景、卑微生命的浑融信仰、精神跋涉的价值寻求、宇宙自然生命系统的互喻。

第一讲 萧红身世之谜
对于萧红身世的考证，以往的问题集中在她是否是张家的女儿。造成这一谜团的原因，早来自她1933年对萧军的自述，以及1945年她的胞弟张秀珂对萧军自述的怀疑。萧军当年曾经以她的讲述为素材，虚构了小说《涓涓》，他在198pan＞年黑龙江人民出版社再版《萧红书简注释录》时，将这一说法加去，由此引发了巨大的争议。
经过哈尔滨几代学人，是呼兰学人多年的调查，张家后人与萧红母系姜氏后人的回忆，这一谜团基本澄清，萧红就是张廷举与姜玉兰的头生女儿，而且是经过媒的之言，父母之命，举行了正式的婚礼。这种说法来自萧红当时心理的症候，因为与家庭决裂，而且处于战争和法西斯统治的中，病痛、孤独使她已经精神分裂的边缘。所有青春期和父母关系紧张的女孩子，都可能会怀疑自己的身世，至于生父是贫农而被和母亲勾搭成奸的张姓地主害死，母亲带着她和弟弟嫁到张家的想象，则是以阶级论为核心的左翼意识形态致幻的结果，当时她生活在左翼文化人的圈子里，基本的意义空间决定了她想象的内容。本事则是在福昌号屯听来的别人故事？，在感同身受的情感体验中，混淆了真实与猜想的边界。《涓涓》中一节更是夸张的艺术虚构，即使出于萧红的自述，也是女孩子在幽闭的环境中，产生的性幻觉。张秀珂的怀疑主要是由于生母死时，他还年幼，继母又忙于生育、理家，从小没有得到母爱，加上家中佣工的挑唆，童年时就形成了寄人篱下的心理阴影。但他在1955年病逝之前，就推翻了自己的怀疑？。
由于这一说法引发的争议，不少学人在广泛调查的过程中，也获得了新的资料，对于萧红身世的其他问题也多有澄清。但是，由此也带来了新的疑难，在推翻旧的结论的同时，一些新的问题又涌现出来，仍然需要仔细考辨。目前尚待解决的几个重大谜团是生日、订婚时间与夫家情况，以及她与萧军孩子的下落。笔者根据对各种资料的综合分析，在尽可能还原历史文化氛围的前提下，对照萧红文本的自述，与虚构文本互读，是那些一再被强调的细节，将一些疑惑写在，以就教各地的萧红研究者。
一、生日禁忌：端午节的咒语！
关于萧红的生日，早的说法是1911年6月1日。这一天是农历的端午节，东北乡间称之为五月节，因为民间有祭日出生的孩子不祥的说法，所以家里把她的生日向后推了一天。有学者由此得出结论，萧红一出生就受到旧文化的歧视，连真正的生日也不能公开“。
这一说法，早被铁峰先生所推翻。他20世纪60年代初结识萧红父亲张廷举的老友、萧红称之为三姨父的于兴阁，确证是端午节后一天，在自己的《萧红传》中采纳了这一说法？。而且，于兴阁是在20世纪50年代末，张廷举到哈尔滨，两个人喝酒的时候，亲耳听他说的。这一说法，又得到了萧红少年密友、二伯父之女张秀珉的旁证，似乎已经铁证如山。张秀珉比萧红小三岁，曾经在呼兰张廷举家吃住三年，与萧红朝夕相处、一起上学，直到萧红离家到哈尔滨上学为止。据她隐约记得萧红是在端午节后过生日，具体哪天则不甚清楚？这一说法，也引发了呼兰学人的质疑，根据他们对一些当地老人的调查，得出的结论是呼兰民间没有祭日出生孩子不祥的风俗信仰。
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