本书由哲学大家张祥龙教授的讲课内容整理而成，此次作为“张祥龙文集”之一出版。作者从现象学的角度讲述了儒家心学的发展历程。在本书中，作者将儒家心学的源头推至古代印度，将古代印度的心学思想与宋明心学对照讲解，细解心学概念的源头及含义。宋明心学是中国哲学史的高峰，作者在现象学的视域下，为读者重现了心学的起源、发展、顶峰。本书的创造性阐释，有助于读者更为深刻地理解先秦儒学，感受中国古典哲学的魅力，具有重要的学术价值和思想史意义。

开篇辞
第一讲 儒家心学出现的条件（一）：古代印度的正统心学
第一节 概述
第二节 《吠陀》和《奥义书》中的心学
第三节 《瑜伽经》：修心之法
第二讲 儒家心学出现的条件（二）：印度佛教心学
第一节 释迦牟尼的唯心证悟
第二节 唯识学的基本主张和来源
第三节 阿赖耶识的原时间性和转识成智
第三讲 儒家心学出现的条件（三）：禅宗和本心意识的当代理解（威廉詹姆士）
第一节 禅宗
第二节 什么是本心？如何识本心？——詹姆士的解说：显潜意识的边缘交汇
第四讲 华夏心学：《周易》和道家心学
第一节 《周易》提供的心学土壤
第二节 老庄心学
第五讲 北宋心学
第一节 周敦颐
第二节 程颢
第三节 谢良佐
第六讲 南剑三先生和陈白沙
第一节 　杨时
第四节 陈白沙
第七讲 王阳明的人生与开悟经验
第一节 王阳明一生概述（一）：出生至贬谪贵阳
第二节 王阳明一生概述（二）：复起、平叛和晚年学说的确立
第八讲 王阳明生平特点分析
第一节 王阳明的家庭和亲人
第二节 王阳明的个性和身体
第三节 王阳明为学行教的阶段
第四节 王阳明悟道的特点
第九讲 王阳明“知行合一”说（一）
第一节 　“知行合一”说的要义：吾性自足，吾心即理
第二节 知行合一于心体诚现时
第十讲 王阳明“知行合一”说（二）：现象学阐释
第一节 “知行合一”说的要害：对象与价值的共生
第二节 知行关系的现象学分析（一）：胡塞尔的视野
第三节 知行关系的现象学分析（二）：舍勒的新解
第四节 对象/价值、知/行的合与分
第五节 《五经臆说》残篇如何佐证龙场之悟和“知行合一”？
第十一讲 王阳明“致良知”说（一）：“致良知”的含义及与“知行合一”的关系
第一节 “致良知”之义
第二节 “致良知”与“知行合一”的关系
第十二讲 王阳明“致良知”说（二）
第一节 新视野中的“致良知”之义：回到生命情境时晕中的原发意向构造
第二节 致良知之法的得与失
第三节 致良知与禅宗的悟得心体的比较
第十三讲 “四句教”和阳明学中的弱普遍主义倾向
第一节 王阳明的哲理新贡献
第二节 “四句教”的出现
第三节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（一）
第四节 王阳明提出“无善无恶心之体”的理由（二）
第五节 王阳明学说中的普遍主义向度
第十四讲 阳明后学的分流
第一节 “四无”与“四有”：钱德洪致良知的工夫论
第二节 王龙溪的“良知见在”说
第三节 对王龙溪良知见在说的批评
第十五讲 罗近溪以赤子之心致良知：宋明心学的又一高峰
第一节 王心斋的安身立本、日用是道学说
第二节 罗近溪的生平和悟道
第三节 罗近溪学说宗旨（一）：孝悌慈的人生依据与《周易》解证
第四节 罗近溪学说宗旨（二）：赤子之心
第五节 对罗近溪学说的总评
结语
主要引用文献
后记

这一套《儒家哲学史讲
演录》由四部讲稿组成，讲
课和加工的时间约一纪，即
从2007丁亥年至2019已亥
年。前三次授课在北大，最
后一次在中山大学的珠海校
区。
“儒家哲学”是一个有些
困难的话题，因为“儒家”思
想常被视为相当日常化的伦
理学，缺少纯思辨素质，而
“哲学”，如果以希腊哲学为
范本，那么其基底就是形而
上学化的思想追求，与“孝
悌也者，其为仁之本与”①
相距很远。所以就有过将儒
家哲学化的努力，比如尽量
寻找其中的“范畴”和“形而
上”的维度，或者通过哲学
的分科而看出儒家的“宇宙
论”“价值论”之类的特点。
我应对这个难题，用了不同
的方式。首先，不是将儒家
硬拉进西方传统哲学的框架
，反而要更加原本地理解她
，让她更自由、尽性地回返
到自己的时代、文本和意识
的“江湖”②中去。其次，合
理地延展哲学的边界，让它
也包括当代哲学的新视野，
比如生命哲学、实用主义、
过程哲学、某类分析哲学，
特别是现象学（胡塞尔、舍
勒、海德格尔、梅洛-庞蒂
、列维纳斯、德里达等人的
哲学）③；而且还要包括科
学哲学（特别是库恩的哲学
）、认知科学、物理学、人
类学和人工智能的新进展和
新启发。哲学只意味着对终
极问题的边缘探索，以什么
方式来做都可以。
在世界的各种哲学和大
宗教中，儒家或儒学占有一
个极其独特的地位，即：她
不只是文明思想的产物，还
体现着前文明的人类意识特
点。前文明的打猎-采集时
代占据整个现代智人历史（
三十万年）的绝大部分，正
是我们的人性形成期。而那
个时代最突出的人文特点，
就是家庭是唯一有效的社会
结构方式，家族和部落都是
其衍生体。所以，那个时代
里，家庭关系，特别是亲子
关系，是最根本也最普遍有
效的人际关系。儒家的全部
学说就建立在它之上，“仁
者人也，亲亲为大”①，“孝”
因而被认为是全部德行的源
头②。人类产生过的重大学
说中，只有儒家是如此自觉
地以“家”为根本的，即便在
她的最高追求如“圣人感人
心而天下和平”③中，家也
并不缺席（“取女吉”）。但
儒家毕竟出现于农业文明，
她以此为立足点而沟通前文
明，因而在“修身、齐家、
治国、平天下”④的视野中
升华了家与孝，使之更加广
大精微。如果我们不带有强
烈的西方传统哲学、宗教和
政治的偏见来阅读华夏古代
文献，就会越来越深入地感
受到儒家这种深远的思想视
域，她突破了仅仅几千年的
文明时限而进入智人人性的
形成期，因而意蕴极其丰厚
持久，“先天而天弗违，后
天而奉天时”①。此套《讲
演录》即志在追随和显示这
种人性与天时的哲理江河，
观察和玩味它在儒家哲学家
们那里浇灌出的思想花朵和
果实。
二十世纪是儒家文明的
急剧衰落期，但也是西方非
形而上学的新哲学的出现期
，乃至某种繁荣期。正是这
些哲学开辟出的生命化、现
象学化和语言转向的哲理视
野，以及新科学（量子力学
、意识流心理学、人类学、
人工智能等）发现的助阵，
为我们重新理解儒家哲理打
开了一片既是新的又是特别
古老的思想天地。其中，“
时”“情”“乐”“语言”“文本”“
潜意识”“人类婴儿的不成熟
”等，是领会儒家思想妙处
的一些把柄或入口。二十一
世纪的人类思想将会有更戏
剧化的演变，甚至突变，但
儒家哲理最背运的时候似乎
已经过去。尽管现在也有人
在预告人类家庭的灭亡，但
这个“去家”过程已经不再是
按“历史发展规律”发动的理
想化巨浪，而是个体主义的
经济、科技和社会思潮对家
庭的侵蚀；虽然也有高离婚
率和机器人（在电影中）生
养孩子所引起的一惊一乍，
但毕竟还有让人类良知在半
夜里复苏的时间或契机。
此套《讲演录》的主要
内容跨越两千年，从春秋的
孔子到明代的王阳明和罗近
溪，涉入的哲学家不是特别
多，但重要的发展脉络，尤
其是各家的独特思想风格和
哲理意趣，都得到了大不同
于以往的层层揭示。读者用
心读过此书，或许会强烈感
到，儒家的哲学生命还远远
未到可盖棺论定的时候。
张祥龙 已亥年春写于畅
春园