方以智创发“余”“冒”“均”等哲学概念，并以“余”与“正”两个对立概念为基础，构建缜密的哲学体系，其哲学框架分别是“正余一体”与“一分为三”，以此重新厘正体与用、善与恶、无善无恶与有善有恶、道与德、道与法、天道与人道、出世与人世、死与生等中国哲学重要概念，将松散的中国哲学升级成缜密的哲学体系，并凝聚成怒化生生的哲学精神，承担起为中国文化托孤的使命。

张昭炜，中国社会科学院世界宗教研究所教授、博士生导师，北京大学哲学博士，历任武汉大学中国传统文化研究中心教授、博士生导师柏林自由大学哲学系访问学者等。从事儒学研究，著有《阳明学发展的困境及出路》（中国社会科学出版社2017年版）、《中国儒学缄默维度》（中国社会科学出版社2020年版），整理及主编著作十五种，如列人《理学丛书》的《万廷言集》《性故注释》（中华书局），以及《胡直集》《易余（外一种）》《王阳明图传》（上海古籍出版社）等。

序
引言
第一章 方以智哲学的思想背景
一、思想来源
二、炉鞲锤炼
三、怒化而起
第二章 “余”的本体论
一、藏密之体
二、生生之源
三、根本之故
第三章 吞吐成环的体用观
一、余体正用的二一之辨
二、吞吐与成环
三、统冒与公均
四、无用与致用
第四章 恶的正视与儒学人性论的统合
一、善恶的正余对待与飞伏
二、源、流、贯：性恶与性善的统合
三、有无交轮：对儒学七种人性论的统合与创新
第五章 善恶之有无与天泉证道的评判推进
一、方氏家学回应龙溪学
二、阳明学的病与药：吴应宾评有无之辨
三、方以智对“无”与“悟”之扭转
四、附论王龙溪统合“有”“无”的进路
第六章 道德的体用及公私
一、道德的公共性
二、道德的君臣喻
三、道德的仁体与树用
第七章 会通道法以卫德
一、道法相生
二、作为道法底色的“於穆”之德
三、人的道德水平类型与表现
四、道德法“三位一体”
第八章 孔学人道与庄学天道的会通与托孤
一、《庄子》与《六经》
二、孔学天道视域的打开与会通
三、人道与天道自由转换之“游”
第九章 入世与出世的统合
一、人世与出世的正余框架
二、人世与出世的立与泯
三、一以贯之
第十章 医救三教的“药树”思想
一、药树思想的三个阶段
二、药树思想的第四个阶段：炼药开炉
三、应病予药的哲学基础
第十一章 “怒化生生”的哲学精神
一、哲学与精神
二、怒化生生
三、哲学精神的三个层次
第十二章 方以智哲学思想的新定位
一、方以智的哲学精神综评与三个相统一
二、作为大哲学家的方以智
三、方以智哲学在现代发展的前瞻
附录 方以智哲学的生活场景：中五道场
参考文献
后记