在本书中，舍斯托夫追溯了古代希腊思想尤其是苏格拉底思想、犬儒学派思想以及西方思想史上的奥古斯丁、阿奎那，中世纪经院哲学家德尔图良等人的思想与路德思想之关系。在舍斯托夫看来，路德的“唯凭信仰”的思想，彻底颠覆了西方理性论关于理性与信仰之关系的主张，从而把信仰的根基与基础完全植入到了人的信仰层面，也就是人凭借自己的意志而进行的信念定向活动。舍斯托夫的这样一种思考再定向，彻底扭转了被我们现在所熟悉的理性作为信念的检测标准的理性主义传统，打开了一扇我们需要直接面对的人的信仰这样一个精神层面的活动。舍斯托夫也坦言，他的任务，就是要让我们知道，人有一个特殊的精神信仰维度，这个维度的存在自满自足，完全不需要依托古代希腊以来的理性主义作为其基础。这是一个事关人的生存状况的根本问题，是一个已经让我们现代人感到陌生了的领域。舍斯托夫的任务，就是揭示这样一个领域的存在状况与特点。而要理解这样一个领域的存在，就需要彻底清除我们已经接受的传统，需要一个信仰的飞跃。

列夫·舍斯托夫（1866-1938），俄国白银时代最卓越的思想家之一，亦被称为存在主义哲学家。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》（1899）、《尼采与陀思妥耶夫斯基》（1903）、《无根基颂》（1905）、《钥匙的统治》（1915）、《在约伯的天平上》（1929）、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》（1936）、《雅典与耶路撒冷》（1938）等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想，对西方哲学的理性主义传统展开了深入的批判。

上卷 古希腊及中世纪哲学
下卷 路德与教会
参考文献

在列夫·舍斯托夫去世后
留下的文件中，有一部未完
成手稿。手稿标题是《唯凭
信仰》（Sola Fide），写作
于1911-1914年间，当时未
能出版。
舍斯托夫于1914年回国
时，曾将这部手稿委托给自
己的内弟格·列·洛夫茨基保
管，后者整个战争期间都住
在日内瓦。1920年，舍斯
托夫在离开俄国时，找到了
这部手稿，并在1920年将
其部分章节以略加补充的形
式发表于巴黎出版的《当代
纪事》第1期，标题为《最
后的审判——论托尔斯泰的
晚期著作》，随后被收录在
《在约伯的天平上》（巴黎
，1928)。这部手稿由两部
分组成，都没有标题。而我
们给这两部分起名为“古希
腊及中世纪哲学”和“路德与
教会”。1920年舍斯托夫并
未发表手稿全文，这或许是
因为手稿中所表述的思想，
有一部分已经写进了《钥匙
的统治》的缘故。此书写于
1914-1918年间的俄国，并
于1923年在柏林以俄文出
版。
书名《唯凭信仰》语出
路德所译《使徒保罗致罗马
人书》（第3章第28节）。
使徒保罗的话用俄文说是：
“человек оправдывается
верою”（“人称义是因着信
”［罗马书3：28］）。路德
译为“人唯有凭借信仰自立”
。这种对于《圣经》原文的
独特篡改在神学界曾经引起
过诸多争议。
舍斯托夫之所以选择“唯
凭信仰”这样一个惯用语，
或许是因为这种说法鲜明地
凸显了青年路德为信仰而斗
争的形象（参见本书下卷第
Ⅱ章)。在舍斯托夫“灵魂中
的探险”过程中曾涉及的那
些名人中，很少有像青年时
代的路德那样与其心心相印
的，而路德为信仰而从事的
那场斗争，也与舍斯托夫自
己的斗争十分相像。