他们是狂野的沙暴，只用滴血的刀箭雕刻丹青；他们是消逝的露水，留下千年的叹息兀自飘荡。匈奴，一段荡气回肠的传奇。

匈奴建立草原帝国，胡儿征服欧亚大陆。马蹄所踏之处山崩地裂，鸣镝飞起之时血光万里！

且看草原之子匈奴的历史故事。

这是一个充满无畏勇气和冒险精神的民族，这是一个狂野奔放而难以捉摸的帝国。这些来自荒蛮草原和瀚海大漠的游牧者有着说不清的来历，道不明的去向。他们如席卷千山万水的沙尘暴一般骤然兴盛，将无尽的杀戮劫掠和金戈铁马用刀箭刻在史书之上；又像树叶草丛中凝结的露水般默然消逝，只留下千年的感慨叹息和英雄豪情在后人心头萦绕——这就是匈奴。如能穿越时间的阻隔，拂去历史的尘埃，何不随我一同面对他们延续千年的目光？

第一章 草原之子／1

 第一节 哪来的匈奴？／1

1.华夏余脉，夏之苗裔？／1

2.一锅混沌乱炖的“匈奴粥”／4

 第二节 草原之子／5

1.匈奴种族——远古“联合国”／5

2.草原之子的纯真生活／7

3.头领与英雄／11

 第三节 胡马度阴山／13

1.胡马度阴山／13

2.中原的反击战／15

第二章 苍狼的帝国／18

 第一节 蛰伏的草原帝国／18

1.第一个单于／18

2.“依法治国”的秦始皇和“安全第一”的头曼／20

 第二节 鸣镝飞射的草原苍狼／22

1.容易被人误读的男人／22

2.鸣镝飞射的草原苍狼／23

3.白登之围与和亲密谋／29

4.塞外情书／33

 第三节 单于们的黄金时代／35

1.草原上的收继婚姻／35

2.背叛者中行说公公／37

3.真假公主之谜／41

 第四节 出塞曲／46

1.短暂的蜜月期／46

2.马邑阴谋和变色龙／49

3.出塞曲／51

4.浑邪与休屠／59

5.封狼居胥？马踏匈奴／62

 第五节 西域风云／63

1.伊稚斜的橄榄枝／63

2.再向西域行／65

3.乌维求婚记／67

4.汗血马之殇／73

 第六节 双面人生／80

1.北海牧羊人／80

2.横行匈奴的李少卿／83

3.贰师将军的闹剧／89

4.汉家的胡儿／92

5.何处是归程？／95

第三章 南与北／98

 第一节 分裂的序曲／98

1.折翼的苍狼之国／98

2.五单于并立／103

3.东邪西毒／109

4.指天为誓，白马之盟／112

5.明犯强汉者，虽远必诛!／115

6.昭君出塞／118

 第二节 南与北／122

1.和平年代／122

2.苏醒的苍狼／128

3.匈奴复兴／135

4.南与北／141

5.明月出天山／147

6.三百年梦碎／159

7.最后的单于／163

第四章 上帝之鞭／171

 第一节 一路向西／171

1.一路向西／171

2.最伟大的骑射手／174

3.欧洲的胡儿／177

 第二节 上帝之鞭／180

1.神秘的阿提拉／180

2.上帝之鞭／182

3.苍狼的丧钟／190

第五章 最后的匈奴／192

 第一节 风尘之警／192

1.五胡乱中华／192

2.何谓屠各／194

3.汉家的外甥／196

4.胡汉分治／200

5.日落平阳／203

6.屠各覆亡／207

 第二节 最后的匈奴／209

1.勃勃之野心／209

2.卢水胡的传奇／213

3.最后的匈奴／218

关于匈奴的话题，在中国绝不新鲜。介绍匈奴的书籍却寥寥无几，随手捡起一本书来看看，翻来覆去大概总是那几句话：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”这段话首先将匈奴划到华夏族的范畴内，毕竟大伙都有同一祖先，于是暗中埋下了可以进行统战工作的伏笔。接着又指出淳维的子孙们是专营畜牧业的蛮族人士，明确将其与农耕为主的汉民族划分开来。而且其祖先山戎、猃狁、荤粥都曾有侵扰中原祸害百姓的旧账，倒叙起来的话山戎侵扰过燕、齐；猃狁曾与周宣王姬静大打出手；而身为蚩尤余孽的荤粥更是胆敢抗衡伟大领袖轩辕黄帝！非我族类其心必异，大伙与其打交道时还是小心为上。这么有水平的话自然出自大家之手，作者便是太史公司马迁先生。司马迁生活的时代是西汉时期，那时候东亚大陆上的两大强国：汉帝国与匈奴帝国正展开争夺霸权的长期争斗。在争霸过程中，汉与匈奴上演了绵延数百年的和亲与战争的戏码。汉对匈奴的态度正与司马迁的这段话相符，在又打又拉的过程中分化瓦解了不可一世的匈奴帝国。话说回来，虽然匈奴本身未必同意司马迁的论断，可惜他们本身没有发展出文字，后来又逐渐衰落消亡，自然更加无法占领舆论宣传阵地，使用笔杆子为自己摇旗呐喊。于是在以后的历史中，匈奴的“夏起源说”便被魏晋南北朝乃至于隋唐五代和宋元明清的历史学家们一辈辈地加强巩固，逐渐发展出“淳维以殷时奔北边”和“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”、“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”等诸多注解。尤其是最后这条很有意思，利用匈奴特有的收继婚姻风俗来加强自己的论据。大体上是说夏王朝的末代君主姒履癸被商汤流放而死后，他的儿子獯先是收编了自己的若干后妈，接着率部跑到北方草原上过起游牧的浪漫生活，从而形成了匈奴。

这种对匈奴起源的认识绵延两千余年，直到近代的国学大师王国维时才有所纠正。王国维否定了匈奴起源自夏后氏的观点，但对于匈奴源自山戎、猃狁等古代蛮族的看法还是很赞同的。不仅如此，王国维还进一步通过对甲骨文和金文的研究，运用音韵考证认为商代的鬼方和西周初期的昆夷也都是匈奴的祖先。他在《鬼方昆夷猃狁考》中提出：“见于商、周间者曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻。在宗周之季则曰猃狁。入春秋后则始谓之戎，继号曰狄。战国以降又称之曰胡，曰匈奴。”王国维的观点成为近现代匈奴研究的金科玉律，至今国内的大多数学派都沿袭了王国维的学说。

虽然司马迁一王国维理论体系的名头甚大，但照样也有不买账的。例如现代学者蒙文通就不同意王国维的看法，他在《周秦少数民族研究》等文中，认为鬼方、畎夷、荤粥、猃狁并非匈奴，真正和匈奴同族的，应该是义渠。黄文弼也持有类似的见解，他在《论匈奴族之起源》一文中说：“余按鬼方、荤粥、混夷、猃狁皆古之羌族，与匈奴异。自太史公混为一族，遂今后世羌、胡不分也。”蒙文通的主要论据是羌人和匈奴之间存在着巨大的服饰和发型审美差异，“被发左衽”的羌和“胡服椎结”的匈奴，就如同努尔哈赤的马褂辫子与朱由检的长衣扎髻一样，是截然不同的两种民族。匈奴的前身，不是形成羌人的鬼方、猃狁等，而是林胡、楼烦、义渠，因为他们往往都被称为胡。春秋时，他们又被称为狄。同为现代学者的黄文弼也在《古代匈奴民族之研究》中提出春秋的白狄(白翟、北狄)，战国的林胡、楼烦、义渠，就是后来的匈奴。他们二人都提到的义渠是古代北方少数民族，在商代前是西方羌戎民族的一个分支，原居宁夏固原草原和六盘山、陇山两侧。义渠在商代一直同鬼方争夺生存空问，后来又不断蚕食先周姬姓部落建立的豳国。到了周文王姬昌末年，大臣姜尚曾派使臣南宫适出使义渠。义渠首领送马、鸡和犀牛给文王，二道贩子姬昌又将这些东西转献给商纣王子受辛。由此可见义渠同周人经常做生意，关系挺近乎。而鬼方就比较不上道，不懂得与周国和谐相处的好处，于是逐渐被周国军队驱逐到河套地区，义渠则趁机内迁占据了陇东大原地区。这里土地肥沃，水草丰茂，畜牧业得到空前发展，农业也开始出现。义渠人口大量增加，从而发展成为区别于其他羌戎的义渠族。义渠族全民皆兵，遇到战争便倾族而出。兄长死后，弟弟可以娶嫂为妻，这些风俗似乎都与匈奴相符。而义渠被秦所灭后，其残留后裔以匈奴的名号再兴，似乎从时间上也说得过去。

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