农夫寻剑诛魔怪
一个农夫在地里种田，突然发现了一块烂木头。农夫左看看，右看看，觉得这块木头挺稀奇的，就把它搬回了家。
快到家的时候，一个目露凶光的魔鬼拦住了他。魔鬼吼道：“臭小子，你竟敢抢走我的魔杖，我绝不能饶你!”农夫说：“我哪有抱走你的魔杖呀?”魔鬼不耐烦了，说：“就是你手上的那块烂木头。”聪明的农夫找了个借口：“快要过年了，每家都忙着杀鸡宰羊，等我回去办好事情，再来处罚我也不迟。”魔鬼听听，觉得也有道理，就把他放回了家。
农夫家有一个会魔法的女儿，她说：“这个魔鬼可惹不起，只有去飞龙山找到七星剑，才能打败它。”农夫一撒腿就去找那把七星剑。他爬呀爬，爬上了飞龙山，眼看就要取到宝剑，忽然，一个七星剑的守护神出现了：“想拿到宝剑，没这么容易，必须经过一次严酷的考验，要跟河边的两条恶龙搏斗。”农夫连忙跑到河边，两条恶龙一下子把他打得昏过去了。
过了好一会儿，农夫渐渐醒来，终于想到了一个好办法。他先在悬崖下设一条绳索，再把两条恶龙引到悬崖边。农夫假装往悬崖边飞跑，恶龙紧追不舍。忽然，农夫拔出一把匕首，刺向一条恶龙的喉咙，这条恶龙倒下了。另一条恶龙继续追赶农夫，农夫到了悬崖尽头，“扑通”一声抓住一根枯藤，往边上的石缝溜下去了。恶龙以为农夫已经坠下悬崖，也纵身一跃，到了悬崖下，就被农夫设下的绳索给绊住了。农夫正准备跑过去看，却发现七星剑已经在自己的手上了。
这时，目露凶光的魔鬼也找过来了，大声吼道：“臭小子，期限已到，快拿命来。”农夫一挥七星剑，只见青光一闪，魔鬼被斩为两截。一阵黑烟飘出，魔鬼化为一匹白马。白马俯首帖耳，不再是那个可怕的魔鬼。农夫跨上马背，白马载着他像箭一样往农夫的家飞奔而去。
不料，农夫的七星剑在路上不小心掉入一条波涛汹涌的大河里。顿时，狂风大作，河里钻出一条巨鲸怪。它拿着宝剑，得意地大笑道：“哈哈，这宝剑归我了，我也能控制你了。”忽然，这匹白马冲了过去，把巨鲸怪的嘴巴撞出了一个大包。巨鲸怪把嘴巴一张，农夫和白马都掉入了它的肚子里，白马长出了一只螺旋角，毫不费力地刺破了巨鲸怪的肚皮。“可恶!”巨鲸怪大叫道。忽然，它掀起滔天巨浪，把农夫和白马淹没在了水中。
第二天早上，农夫挣扎着爬上岸，又去找那匹心爱的白马，它已经死了。农夫只得背起包袱，自个儿赶路，没走多远，就被两个迎来的强盗拦住，要他付过路钱。农夫没钱，只能用包袱与强盗作抵押。强盗突然变成了两只金毛狮子，它们大笑道：“我们变强盗是等着你送上门来，快上。，’金毛狮子吼道，“咦，农夫的包袱怎么有动静。”千万只小精灵围住了金毛狮子，咔嚓一声，金毛狮子紧紧地被锁在了光笼里。狮子直喊饶命，农夫便骑在它们背上。
过了几日，一路平安，来到了空灵山。山上有一棵百年古松，边上有只金木笼，锁着一只会说话的万寿鸟。万寿鸟告诉农夫：“巨鲸怪遗落的七星剑就掉在了这里，好像是在边上的寺院里。寺院里整天鬼神出没，你要进去探个究竟。，’话刚说完，无数小鬼拿着刀枪，有的刺，有的砍。金毛狮子一拳打死好几个，消灭了小鬼，终于得到了七星剑。万寿鸟还告诉农夫，想要消灭所有的鬼怪，需得到一样法宝，名叫金玉瓶。金玉瓶在空灵山的佛光寺里。农夫骑上金毛狮子，继续赶路。
走了七天七夜，农夫来到了佛光寺里。这时，终极法宝金玉瓶的守护神——金虎怪出现了。靠着小精灵与金毛狮的帮助，农夫用七星剑打败了面目狰狞的金虎怪，得到了金玉瓶，并用它收复了所有妖怪。
……
P61-63
本书给我印象最深刻的，是字里行间呈现出的童年欢乐、想象力，以及基于一定文化底蕴的个性表达。如何了解孩子的精神成长，如何保护、激发孩子的潜能和创造力，是本书给予读者的超出文学范畴的一大启迪。
台台小朋友随心随性地漂流其文字，极为难得地触及了人迹罕至的阈下意识与儿时秘境，并成功转换成了文学话语；生活于当世的两亿多中国儿童，确实需要发出属于他们自己的声音，展现他们自己的精神，凝结他们自己的文化汁液——让我们静静地期待、倾听。
——儿童文学评论家 方卫平
如果除去襁褓中对着皓月哦哦吟叹(据大人们的回忆哦)，与稍大些在饭桌上自创顺口溜“不像老虎不像兔，乱七八糟像小丑”，那么2010年在深秋临安诞生的几行“小奇迹”，就算是我的第一首诗了：“银杏叶飘落在人间／夏天的绿叶／枯落在地上／走到此处／就是蓝天绿地／心灵真有些美感啊!”——呵呵，怀念一下。
六岁起试笔，学前的习作只是周边传阅。一年级时，“亲友帮”怂恿我们出版。可这些诗文仿佛未成形的胚胎，跟软泥巴似的，有些像毛毛虫一样不会拐弯，借以抒发几下微情绪而已。入小学后，我经常翻翻报，了解社会新鲜事。一段时间，杭城漫天雾霾，我的灵感“福地”被PM2．5指数赤黑满屏，昔日的‘‘蓝天绿地”去哪儿了呢?我的作品中，有不少是以保护动物与环境为题材的。于是，设想着这些文字如果出版，对读者有所启迪，权当是做了次义工，帮社会尽些绵薄之力吧。
“一二一二，Biubiu!一二一二，合体!ATK……”是谁创造了这无尽无名的字符?也许成人听着一头雾水，犹如一部幼稚的儿童经。我搜肠刮肚，名其日“斗掌”。取代了绿蚱蜢与纸飞机两项王牌游戏，“斗掌新潮”霎时风靡全校，望年级上下，无人不玩啊!《斗龙战士》《赛尔号》更是我的“菜”，尽管横着直至海枯石烂也超不出1800秒的鸡肋型鸿沟，也就是看片不超半小时的护眼戒律，半年内水滴石穿，我仍将两热剧全军歼灭啦!未到初中题海战术的应试狂澜，也许我是不会辞别那花花绿绿动画屏的。
不过，将游戏与写作置于天平上让我选其一，我会细细思索的。常持着动物仿真模型互相打斗，后来发现文学更为神奇，可以用笔将我们带到一个随心所欲的世界，任文字凝聚成的玩偶千变万化，表现它们的喜怒与传奇。其实，我的写作本身就是童年的一种游戏。不一样的是，记录与再现往往有些滞后。童年看似绿皮火车，慢悠悠地过，眨眼间却没了踪影。正如阿基里斯与乌龟的赛跑，任你像阿基里斯这样迅如疾风，或是每天不停地写日记，永远也跑不过那先手的童年。
从零散的纸页、文档，成为一本小书，展现在大家面前，有幸得到了那么多师长、亲友的关心和呵护。一年级时，汪老师就在课堂上念读我的诗文。陆爷爷这次亲自作序，并以先辈们的成就勉励我。四年前的银杏林，羞涩的我小口吟出《漫步在树叶之海》时，还未读过琦君《桂花雨》。一次在书店里偶然翻开小学语文教材：“桂花飘落如雨，地上不见泥土，铺满桂花，踩在花上软绵绵的，心中有点不忍。”顿时，心里一股暖流涌动。同是“金沙铺地”，同样踩着金黄与柔软，琦君奶奶隔着一道宽宽的海峡，回望儿时的“心灵伊甸园”；我嘛，却是过着童年写童年。在这茫茫文海，各种有韵无韵的体裁拼凑六至九岁的心底世界。这是我的第一本书，童年的时光还余下一大截呢，留存于笔尖的只是“初印象”。
记得自己曾经写过一则有关藏石匠的寓言，我的篇章算不上是山洞中由陋石磨成的美玉，不知能否算得上素石。数年磨一剑，若将初期试笔比作撒网期，一篇习作就拟为鱼虾，现在网中想必收获不少吧。翻阅旧书稿，心灵深处油然而生那“小渔民”满载而归的快感。对初耕者来说，读者的热爱和鼓励就是响彻长空的飞鞭，让文学这匹牛犊长出灵感之翼，奔得更遥远。
台 台
2014年6月，10岁
窗外新绿醒眼，园内童歌悦耳。我兴奋地细读着贤育(乳名台台)小友的诗文，不时唤起一些回忆和联想。
近年来，人们一直在探讨古代诗词文化的传承，也经常有人和我谈及有关先师夏承焘(瞿禅)先生词学文脉的话题。传统词章与现代诗文一样，实质上均为性情抒发，是心灵之学，事关民族精神与文化基因。回想半个世纪前追从瞿禅师，词海寻梦，乐此不疲。反观今日，有人说人文生态渐趋荒漠化，心绪难免沮丧，甚至些许悲凉。年前，重读《天风阁词集》，发现不少寄语后学的词句。“桑麻岁月老农心，国家朝气儿童面”，细细体味瞿禅师个中深意，不禁将目光转向了案头的台台书稿和温台山水的雄奇秀色。
那是七年前的一个深冬。河北玉琪学友专诚南来聚会，循迹浙东唐宋诗词之路。驻村当地的智峰学友开着车，穿行通往天台华顶的山道。海拔数百米之上，雾岚变幻，山风涌动，车子仿佛在云层中起伏。渐渐地，闻有哗哗泉声，愈行愈响。转眼间，浓雾消失。眼前古木苍翠，庙宇森森，巨石拔地，猿啼鸡鸣，似渐人“梦游天姥”之境。盘桓半天后，来到数十公里外的九峰书院旁，见到了才满两周岁的台台。小家伙脸颊红润，眉目清秀，十分逗人喜爱。玉琪一见便笑着抱他转了好几圈。当时匆忙，只了解到他爱看书，已识很多字。
三年后，他们举家迁回杭城。每每到访敝舍，不断长高的台台立在书桌旁，便摆开一副欲与我对话的架势。他父母怕其打搅大人们的攀谈，就向我要去纸和笔，让他安静地写写画画。于是，临走前我的桌子上总会留下他的“墨宝”。以前我不在意，好几张随手扔掉了，真有些可惜。印象深刻的有两幅：一幅是铅笔画的马，草地上有好几匹马，或悠闲吃草，或左顾右望；另一幅是钢笔画的龙，麟光闪闪，腾空而起，他自己在旁边配了两句，我现在还记得，“乌云好似龙翻滚，英雄此处欲现身”。
后来几次与台台一家见面，谈话的主题渐渐集中于对其诗文的品评，而我也为此一次次地惊奇、感叹。台台六岁童言童语，至清至纯，非成人所能摹其神情；七岁所作，魔幻灵动，情节跳跃，不知所踪，恐是心底之潜河、神妙之流露；八岁古体典雅峻秀，自成其趣，新体则几度穿越，直击心弦，似为成人代言；九岁之作，敷演事象，悲悯生灵，畅想茫茫前路，自撰龙族偶像。不少诗文精致可读，耐人玩味。短短四年，这名小小学童的进步，我看在眼里，喜在心头。
尤为难得的是，他的稚嫩小笔同时尝试古今众体，在不同话语系统间相互切换，自在言说。这令我想起了瞿禅师早年高足、同属温籍、晚居台湾的潘希真女史，即当代散文名家琦君。金陵先生在《琦君：望极天涯不见家》中谈到：“琦君接过了夏承焘古典文学这根棒，并把它嫁接到现代文学上，开出了一朵绮丽的花朵。”在我看来，这不是一般的嫁接，而是超越古今文体类型的心灵上的互通与传承。
热心文化教育事业的小良先生也是台州籍在杭人士，由于工作关系，我与他多有交流，常常品评乡贤特质。或许台台年幼，谈论其文化特征为时尚早，但探讨一个人的成长，往往离不开故土乡风。据我所知，台台祖居位于温台交界的小镇，远祖在明代曾任刑部、兵部尚书，是一位敢于挑战奸相严嵩的清官。这一基因，自然与台州式的硬气有关。而在我所见包括小良、台台，不仅硬气尚存，且与温、杭等地文化融合，演化为有策略的坚守，是韧性和灵气的结晶。
试想，以九岁小儿之身，手写三十万字，这该有多大的毅力和韧劲。试想，洋洋数百作品，几年来庋藏高阁，从未投稿，这又是何等的低调与沉着。再试想，从我初见台台到今天，七年时间，阅书再多也不可得，却能写出如许诗文，这当是禀赋于浙东灵山秀水，兼习于杭地博雅之风。早年，琦君亦浸润温瑞平原，复游学月轮山麓的之江大学，瞿禅师倡以练顽、乐读的治学求道方式；而今，台台兼具顽性与玩性，巧取强攻，快乐写作，两者或为一脉也。
至于成人文学与儿童文学的划分，学界仍有争议。瞿禅师在其花甲之年曾自我解嘲“儿童休笑嗫嚅翁”。在我看来，儿童与成人似一花而两开，花开有时，心源同归。“老有童心”，是“同看青春五百年”的一种祈愿，也是法国哲学家兼诗人巴什拉“潜在的童年存在于我们身心中”的题中之义。
台台好小子!几年来，这位超低龄写手无视诗律文法，打破年龄阻隔，屡屡攻城略池，拓宽了童年的精神时空和文学的世俗领地。台台的《童年初印象——我的六至九岁诗文》面市，读者将即时品赏高清高质的“童音”直播。本书以编年排列，仅有六至九岁的四个年份，却是小主人公完全自主、自觉、自由地触探童年初期之秘境，引发我们回望各自身心成长之初的那些童心、童趣和童真，那些在童年和少年时期渐渐消逝、湮没的直觉力、想象力、创造力，故本书的读者群将可涵盖所有具备一定文化基础的年龄段。
随着台台的创作成长机制进入各路研究者的视野，随着台台印象系列、动物系列的陆续付梓，台台之“童年初印象”或将产生蝴蝶效应，成为一种启人心智、激发潜能、扩展儿童乃至成人精神资源的“童年新现象”。在某种意义上，这或许预示着儿童文学开启了一个“儿童自作”挑战“成人代作”的时代；倘若反过来看，在成人文学领域，是否也可请为“儿童代成人写作”留有一席之地呢?
“光景不待人，须臾成发丝。”转眼我已人暮年时光。人到老年，总欢喜回忆往事，也欢喜说些难合时宜的话，更欢喜看到孩童成长的矫健身姿。《抱朴子》云：“中人犹不觉，童蒙安能知?”实际上，“礼失求诸野”，更应求诸“童”。“看取国家朝气，在学童双颊”，是之谓也。当年瞿禅师“因风寄语”琦君：“以汝之性情禀赋，若勉为写作，期以十年，必能成效。”今吾撷而取之，与台台小友共相勉之。
2014年国际儿童节
于西溪边外坊
《童年初印象--我的六至九岁诗文》为台台——赵贤育6至9岁期间独立创作的阶段性诗文合集。古近体诗、白话及文言兼具，将特有的童趣与熏染的国学根底有机相融于低龄儿童的作品中，同时配以作者自行创作的部分国画和钢笔画，展现了学龄前后小男孩的心灵影像、幼齿时代的文学探索。该书的出版，将成为国内低龄儿童文学创作的标杆性事件，并吸引海内外相关专家的研究目光。
本书特点：1、该书为市面上同龄作者中内容丰富、特色鲜明、文化品位较高的文学作品集。2、诗歌包括新诗、旧体诗，文章包括日常笔记、动物童话、历史剧本、魔法小说、传说新编、文言习作等，体裁多样、题材广泛。3、该书将作者创作的诗文配以美术习作，并特邀名家针对作者诗文内容，创作动漫插画，具有很强的赏鉴和收藏价值。
台台的《童年初印象--我的六至九岁诗文》面市，读者将即时品赏高清高质的“童音”直播。本书以编年排列，仅有六至九岁的四个年份，却是小主人公完全自主、自觉、自由地触探童年初期之秘境，引发我们回望各自身心成长之初的那些童心、童趣和童真，那些在童年和少年时期渐渐消逝、湮没的直觉力、想象力、创造力，故本书的读者群将可涵盖所有具备一定文化基础的年龄段。
