现代隐士赵文竹先生隐居山林十三载，参佛悟道，本书是其隐居多年的心得体悟，用最大众化的语言，讲述最高深的佛理，用通俗幽默的禅画、直指人心的文字告诉你：如何解脱当下困惑，如何放下心中执著。全书从不同角度阐释佛理、禅机，畅然读后，或若有所思，或醍醐灌顶，或拍案叫绝，或念念在心。

种瓜得瓜，种豆得豆，错不了。

行善积福，作恶招祸，错不了。

若说错了，是你用心错了。

宫观禅堂思春，花街柳巷观心，哪个出尘，哪个染尘？深山古洞做梦，拳击场上炼神，谁是道人？谁是俗人？

日月两盏灯，世界一局牌，输赢自有因果在，几人看明白？是虎当住山，非龙莫下海，玩得转上台，输不起别来，有啥应该不应该？游戏人世间，难得好心态，天堂地狱自作自受无人可替代。迷时在局内，悟时在局外。

作者以隐者的智慧和禅者的参悟告诉你：如何解脱当下困惑，如何放下心中执著。

关于祥翁（代序）

驴子和历史巨轮

你以为你是谁

心安与不心疼

菩萨和魔鬼都是医生

谁创造了历史

念什么是什么

和尚的慈悲

哪个是慈悲

你为什么要还一个美国人的钱

聪明人画不了糊涂仙

三条腿的椅子能坐吗

你值多少钱

假和尚替你下地狱

浑得恰到好处

暴发的是山洪

别吃了盲目自信的亏

奇泉为什么干了

学会放弃

羊是怎么变成入的

露珠证道

百世情缘

心中的世界

一真先生

找水的鱼

再世的圣人

兔子和乌龟

电脑中的世界

啼笑人生

连环梦

无所不包

真理经

四不像求学

蚁国天灾

重访蚁国

牛头山的命运

经典幽默

逍遥谷疗病记

梦回逍遥谷

心安与不心疼

阿银第三次进山见祥翁。

阿银说：“祥翁，我前两次专程来买您的画，您都没有满我的愿，今天我无论如何也要请到您的大作。”

祥翁笑笑：“你不说我也清楚，像您这样日理万机的大老板三次进山买画，看来还真是有诚意的，这份诚意视为知音也是够格的，送你张画也应该，何况你还给钱。”

“我爱好书画收藏，经常和艺术家打交道，您祥翁很特别，与众不同。”

“人家都住在城里，我住在山里；人家艺术家都发财成了大款，我却还是穷光蛋，是不是？”

“您不是穷光蛋，穷人没有您这种底气。您正是让我感受到了一种很深的底气，才使我欲罢不能，非买到您的画不成。我到别的艺术家那里都是被当作贵宾接待的，像您这样淡淡如水的人还没见到。”

“因为我这里没有烟酒，只有茶水。再说，我根本没有怠慢过您，只是没有另眼看待而已。在我这里，高官和平民，富翁和乞丐得到的都是平等接待。不管你在外边是什么，进了我这个门都一样，都是朋友。如果有人说我很高傲，那是由于他是官员；如果有人说我很随和，那是由于他是农民；如果有人说我很贫穷，那是由于他是富翁；如果有人说我很富有，那是由于他是穷人。而我只是这个样子而已。”

“能看看您的画么？”阿银有些急不可待。

祥翁一努嘴：“最近画的几件小品都在这墙上挂着呐，让你撞上，也是它们和你有缘。喜欢哪一幅，揭下来就是了。”

“这几幅我都要了。”

“不用挑一挑吗？”

“不用挑，您祥翁的作品我都喜欢。”

“你是废品收购公司的吧？”

“您祥翁怎么这么理解？我可是抱着十二分恭敬心来请墨宝的，我真的都很喜欢。”

祥翁画画纯属心血来潮，涂抹一通便题上一段小诗或格言，随手找两个图钉按在那凸凹不平糊着一层纸的土墙上，高高低低，七歪八斜，只是给自己看的。

阿银和祥翁一起把画取下来，很欢喜地一一又端详了一番，把题画词也读了一遍，然后问祥翁：“这些画您要多少钱？”

“我有必要向你要钱么？”祥翁反问道。

“我总不能白拿您的作品吧？”

“那当然，白拿的作品你是收藏不住的，即使能收藏得住，最终也不可能给你带来任何效益，只能害了你。除非你行过大善，积过大德，即使如此，也是很损你的福报的。”

“此话怎讲？”

“你精于收藏鉴赏，应当知道一个现象，有许多持有名人字画和古玩的人，最终不仅卖不到好价钱，却常有大祸临头甚至家破人亡的事情发生。这多是由于他们平时所积的福报不够，其中很大一部分是由于这些东西是他们非法所得。”

“这个道理我懂。”

“我相信你懂，否则你不会有今天的大富和发达。正因为你明因果，懂规矩，我才痛快地任你取画，否则这些画会害了你。如果我的作品不能为别人带来好处，反而对人有害，那是我的罪过。”

“那么我该给您多少钱呢？”

“那是你的事，与我没有什么关系。”  “可我不识价呀！”

“不识价却当收藏家，那不是很冒险么？”

“对您的作品我真的没有数，还是希望您开个价。”

“你给钱是你买画，是你的事；我如果开价那是我在做生意，而我从进山那天起就不做生意了。我也喜欢钱，但我只收人家很愿意给我的钱。如果你真的很外行，市场上的书画就够你眼花缭乱了，何必受罪跑路进山来找画呢？”

“可我真的没有数呀！”

“那么我告诉你一个花钱的原则吧，第一，你觉得心安；第二，你不觉得心疼。你如果觉得心安，说明你没有占我的便宜；你如果觉得心疼，说明我多拿了你的钱。”

“你真的这样相信我的良心？”

“这与我无关，你自己相信就好。”

“看来我不仅要收藏您的画，更要交您这个朋友。”说着话，阿银从包里陶出一沓人民币放在桌子上。 “祥翁不算计，我也不算计，日后我还会来，有什么用得着我的只管说话就是。”P11-14

祥翁是谁？祥翁不是谁。

祥翁是你的知心朋友，不管你是男是女，是老是少，是中国人还是外国人，是达官显贵还是平头百姓，也不管你什么肤色、什么身份、什么信仰，只要你拿起这本书，你就是祥翁的朋友，祥翁就会和你坦诚相见，你有什么苦恼、什么困惑，尽可向祥翁倾诉，祥翁会像对待自己一样对待你，帮你疏导、帮你排解，给你安慰，最起码给你一个祝福，祝福你时时吉祥。

祥翁是一个符号，是赵文竹造的一个符号，文竹通过这个叫做祥翁的符号和世界对话，但文竹和祥翁不能划等号。如果你觉得祥翁像文竹，那是由于文竹在创造祥翁的过程中也在学着做祥翁，尽管学得并不好。

祥翁不是神，神翁是平常人，文竹没有能力造神，更不忍心造神，神是最可怜的，被人造出来，又被人背叛亵渎，还要替人承担责任。

据说上帝当初是按照自己的样子创造了人，对这种说法有人信，有人不信。但如果换一个角度说大家都不会有争议，那就是人按照自己的样子再尽量升华而创造了上帝，因此每个人心中的上帝是不同的，上帝常被人误解，好像上帝也有很多缺点，比如有时脾气很暴躁，顺我者昌，逆我者亡，动辄怒目相向，惩罚制裁。其实真正的上帝是平等慈悲的，人类做了坏事，就说是上帝让干的，好像上帝是黑社会的老大，而上帝总是默默无言，独自替这些罪恶而疯狂的人类背负着沉重的十字架，替人类忏悔，永远地忏悔，众生无尽，上帝的忏悔也无尽。看来上帝的确有错误，最大的错误是造出了入，否则地球上会祥和很多。

佛也是如此。佛不是神，不是主。佛不是个什么特定的东西，佛含有觉悟、圆满、清净、平等、慈悲、智慧、福德等等很丰富的意思，很难用一个什么词汇表达，强名之为佛。释迦牟尼也是入，由于他向人们宣说了究竟圆满的生命真相，而被弟子们由衷敬佩崇拜，佛的教化称为佛教，这是很正常的事情，但也因此有很多人误解佛法，斥之为偶像崇拜的迷信。这些都没什么，可怕的是一些奸宄伪邪之流，出于种种不可告人的目的，自充佛菩萨化身，打着佛教的旗号大兴怪力乱神，招摇惑众，使得一般无智迷信求功求福崇异好奇之徒上当受骗，丧命失财，沦坠招苦。真正的佛菩萨却在默默地为这些恶人愚人忍辱负重，忏悔业障，以无人无我的同体大悲化度有情，期待着我们这些迷途浪子早日觉醒回头。

我们误解了上帝误解了佛，于是有了宗教之是非之争，幸而有祖师大德，明千圣之心，见万法之性，遣相荡执，正本清源，直指当下一念起灭之处，上帝、诸佛圣尊尽在于此，无名无相，无二无别，无默无说，是名为禅。

禅离一切相，摄一切法，不立语言文字，不涉思量分别，因此本不属宗教。可无论如何，一开口便多了个东西，禅也是。千百年来，因禅得度者不胜枚举。修禅的人多了，谈禅的人也多了，于是便有了种种方便法门，形成了种种宗派。如今人类去圣日远，慧根退化，莫说开悟见性，连个真正死尽偷心、老实参禅的人也很难得见，而争强好胜、论是道非者却多如牛毛。文竹一介凡夫，幽居山中，闲来无事，亦好舞文弄墨，不知前世何业，养成谈禅论道习气，无意间被世人划归禅者行列，此书主人翁本欲冠名禅翁，后来自忖德薄慧浅，恐怕言不究竟误导世人，亦怕引来无端争执；再者，效仿先人美德，凡事礼让三分，留三分余地，故而将禅字抹去一横两竖共计三画，成了祥字，细想这个祥字恰好，无宗气，无教气，无神气，无鬼气。和祥字结缘是大家都喜欢的事，何况祥中有羊，祥即羊，文竹属羊，就是它了。

祥翁非翁，却因修身无术，又蓄五缕胡须，偏显老态，常因此无端受敬，久之便忘惭愧，但据文竹预测，若有幸长寿，五十年后定能具足翁相，因之自我宽慰，事先以翁自居，但愿见者莫生反感。  文竹既为凡夫，便塑造不出圣人来，因此祥翁也显凡夫相。文竹缺乏想象力，只能写自己熟悉的事物，因此祥翁从形象到性格乃至阅历都与文竹相近，但祥翁的境界肯定比文竹的境界高很多，文竹希望有一天真的成为祥翁。

祥翁是居士，修学佛法，但不敢充当说法主，因而说事。事因理成，理由事显，说事还是为了显理。其实现实中的事是现成的，每件事都是合情合理而又不可思议的，人为改造编排反而显得得拙劣别扭，只是这些事都是和特定的人发生关系的，完全如实道来可能有些人会感到不舒服，因此只好适当改编，人名都用代号，为了表示尊敬，所有出场人物都统一姓阿，和阿弥陀佛同姓，阿哥阿妹阿翁阿婆乃至阿猫阿狗都平等，大家都有佛性，若识得本来，便个个是佛，即便如今不识，将来也都能成佛。出家人依佛制不敢改动，依然姓释。祥翁称祥翁，老伴称祥婆，儿子称祥子，其实这三人也姓阿，这样称呼完全是为了叙述方便。

说事也是事说，就是用事说话，什么事其实不重要。祥翁有时在书内说事，有时又成为被说的角色，位置常常被置换，说的方式也不相同，但肯定有个说者，有个听者，说者是哪个？听者是哪个？文竹也常迷糊，还望与读者朋友同参。