张任之著的《心性与体知(从现象学到儒家)》题名为“心性与体知——从现象学到儒家”，它一方面标明了本书的研究主题，即心性与体知；另一方面也划定了本书涉及的研究论域，主要是现象学和儒家。
“心性”这个概念来自东方，主要出自儒学和佛学。就儒学而言，心性论发端于孟子，至宋明儒学而发扬光大，在近现代，随着西学思想的引入，心性论也在东西方思想的跨文化研究中焕发出新的生机。本书所尝试的正是这样一种在跨文化的视域下的“心性现象学”研究。(br)东方传统借“体知”这一概念与现象学家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展开的问题相当契合。本书主要关心的就是现象学（尤其是舍勒的现象学）和儒家传统（尤其是孟子一系的心性传统）对于“体知”与“情感”问题的讨论，以及与之相关的两个思想传统对于伦理问题的思考。或者说，它们主要体现的是心性现象学中事关道德意识或道德情感的维度。
全书分三个大的部分：1）人如何认识自己？——现象学的“自身意识”与“自我-反思”理论；2）人如何体知他人与万物？——对同情共感与一体感的心性现象学探究；3）人何以为人？——跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学。这三个部分既彼此独立又相互关联。说其独立，是因为这三个部分的每一个部分都是一个自成一体的主题。各个部分问题的缘起和展开可以参看后面各部分的引语说明；说其关联，是因为这三个部分在总体上都事关广义上的“心性”问题，它们或与人的“自知”有关，或与人的“知人”“体物”有关，或与人的“成人”有关。根本上，它们都关乎心性之学这个“做人”的“大宗纲”。

张任之(张伟)，1979年生，江苏南通人。哲学博士，中山大学哲学系教授、博士生导师。现兼任国际舍勒协会学术咨议委员会委员、国际Scheleriana丛书编委、《中国现象学与哲学评论》执行编委等。出版著作有专著Prolegomena ZU einer materialen Wertethik(Nordhausen：Traugott Bautz 201 1)、《质料先天与人格生成》(台北：2013年；北京：2014年)，译著《舍勒的心灵》等，编著《海德格尔：翻译、解释与理解》、《心有其理——舍勒现象学伦理学经典研究文集》、《从现象学到形而上学——舍勒哲学思想经典研究文集》、Scheler und asiatische Gedankenim Weltalter des Ausgleichs等。

前言
第一部分 人如何认识自己
——现象学的“自身意识”与“自我一反思’’理论
一、传统自身意识理论“反思模式’’的循环困境
二、可能的走出困局的模式：语义学的、现象学的
三、意识现象学的四种“意识”概念
1．意识作为自我体验的实项一现象学的统一
2．意识作为对本己体验的‘‘内意识’’或“原意识
3．意识作为“意向意识”或“意向体验
4．意识作为“执态”和“注意意识
四、内时间意识与“意识流的统一
1．意识流是绝对地唯一的
2．意识流是永恒地流动的
3．意识流自身构造着其自身的统一性
五、“意识的自我极化”的两种形式
六、现象学“自身意识”理论的“反思模式
结语：哲学的永恒使命——“自身思意”与“自身负责
第二部分 人如何体知他人与万物
——对同情共感与一体感的心性现象学探究
一、他人如何被给予
1．自身欺罔与内感知问题
2．自身欺罔与他人的被给予方式问题
3．内陌己感知与交互主体性问题
二、他人如何被“同情共感
1．同情共感的辨异
2．交互共感中的奠基关系
3．爱的现象学描述
4．爱与同情共感的关系
三、舍勒与宋明儒者论同一感
1．同一感／一体感的现象学意涵
2．宋明儒者论一体感
3．“一体感”与“爱的秩序
4．东西方“一体感”的谐调
四、寂静意识与万物一体
1．寂静意识的现象学意涵
2．宋明儒者对“视于无形，听于无声”的分析
3．作为“体万物一体”之“工夫”的“冥思沉定
结 语
第三部分 人何以为人
——跨文化哲学视域下的羞感现象学与哲学人类学
一、舍勒和卡西尔对“人是什么?”的追问
1．引子：达沃斯论辩及其隐匿的第三者
2．在精神与生命问题上卡西尔对舍勒的批评
3．基于舍勒的思想检视卡西尔对舍勒的批评
4．卡西尔的文化哲学与形而上学
5．舍勒的哲学人类学与形而上学
6．结语：三个人的争执与共谋
二、舍勒论羞感与人之为人
1．羞感的本质与形式
2．羞感的起源与人类学根基
3．羞感与现象学的人格伦理学
三、羞感伦理与人格存在
1．外在化羞感与内在化羞感
2．意志自律与本心自律
3．“能羞之在”与人格自律
结 语
文献缩略
参考文献
名词索引
人名索引
后记