本书是齐奥朗30年前在法国发表的11篇随笔，论及西方文明，小说，哲学，个人体悟等等方面，发表后随即引起当时法国知识界的热烈讨论，文字隽永，意味深长，是他最重要的而且唯一的学术著作。

E.M.齐奥朗，法籍罗马尼亚裔哲学家，先后以罗马尼亚语和法语写作，晚年声名鹊起，获得极高的国际声誉。其作品以断章体的形式和对痛苦磨难、虚无主义等问题的思考而著称，被翻译成十几种语言。他延续了以克尔凯郭尔、尼采、维特根斯坦为代表的哲学传统，被视为“二十世纪的尼采”，影响了苏珊·桑塔格、伊塔洛·卡尔维诺、米兰·昆德拉、保罗·策兰等众多知名作家。代表作有《在绝望之巅》《眼泪与圣徒》《解体概要》《着魔的指南》《思想的黄昏》等。

反对自我的思想
一个气虚的文明
命运刍议
流亡的回馈
一个离群者的民族
文学在绝路上
风格犹如冒险
超越小说
神秘业
愤怒与克制
生存的诱惑

E.M.齐奥朗的散文风格广受推崇。对于那些因为“哲学”一词而让人联想到艰苦阅读的人来说，齐奥朗是透明的，他的风格是可引用的，是格言式的。齐奥朗的作品以经典的法式风格和抒情语调带着诗意和形而上的广泛哲思，写出存在主义式的责难和深刻的反思，并且表达沉潜之后的醒悟和强烈的情感。

反对自我的思想
我们所有的发明几乎都归功于我们的暴力，我们不稳定的加剧。即便上帝，袍令人好奇，我们领悟袍，也不是在自我的最深处，而是在狂热的外限处，正是在那里，我们的愤怒，在面对袍时，产生一次冲撞，既毁灭袍，也毁灭我们的一次相遇。诅咒随行，令人发疯，暴力者本性上是一个侵略者，怒不可遏就会故态复萌，听凭自己的冒险心，因此惩罚他们就是煽动他们。每一部作品都会和它的作者反目成仇：诗歌会让诗人郁郁寡欢，哲学会让哲人精神崩溃，事件会让活动家身败名裂。任何回应感召的人、履行天职的人、在历史之内奋斗的人，必自取灭亡。唯有放弃全部天赋才干，方可自保。唯有摆脱人性，方能慵懒地躺在存在之中。如果我有志于一种形而上学的职业，我将无法保留我的个性，即便不惜一切：我所剩余的，无论是什么，我都会将其清除；相反，如果我肩负一个历史使命，我会责无旁贷地激增我的才智，直至和它们同归于尽。人总是毁于人所假定的自我：承担一个名字就是宣告一种确切的死亡方式。
暴力者，忠于其表，败而不馁，虽能重整旗鼓，但刚愎自用。为何他会猛烈地毁灭他人？那是为了迂回地毁灭自己。在他的自信下，在他的夸夸其谈下，他所隐藏的是一种幸灾乐祸。因此暴力者的敌人就是他们自己。我们都是暴力者——愤怒之人，我们丢失了保持清静的关键，只能去往撕心的秘境。
为了不让时间消磨我们，最好的办法是超越它，将我们的瞬间加入它的瞬间。此新的时间是对旧时间的移花接木，此时问虽精心策划，但不久会露出它的阴毒：此客体化的时间，将成为历史，成为一头我们召唤出的反对我们自己的怪兽，一场我们无法逃避的命运，即便求消极药，问智慧方。
我们将尝试一种无效的治疗；沉思那些道家老祖，沉思他们的弃世之道、放任之道，沉思“不在”的至高之道；如他们一般，去追随这种意识过程，当它停止与世界争斗，并像他们所钟爱的元素水那样与万物交融时——我们则永远达不到这样的境界。他们既鄙斥我们的好奇心，也鄙斥我们的痛苦欲望，这是他们有别于神秘主义者，尤其是中世纪的神秘主义者的地方，后者善于向我们推荐刚毛衬衣、铁刺皮鞭、失眠、饥肠、呻吟，并视之为美德。
“强梁不道”，老子教诲道，如果真的存在老子这么个普通人的话。但我们都是自笞者的后裔，借由精炼自己的肉体痛苦，我们获得了“自我”意识。宗教日薄西山了？我们使它的谬行永垂不朽，因为我们念念不忘它的苦行及斗室中的哀鸣，我们的受难意志与全盛时期僧侣们的旗鼓相当。或许教会不再享有地狱的专利权，但它已让我们叹息连连，膜拜神意，摧毁欢乐，狂喜绝望，不能自拔。
精神、肉体同样，都将为“强”付出代价。尼采、波德莱尔、陀思妥耶夫斯基，这些技艺精湛、反对自我的思想大师都曾教导我们要将希望寄托于我们的危难，要拓宽我们疾病的范围，要用划分我们的生命来获得存在。在伟大的中国人看来，那些都是衰败的象征、瑕疵的练习；对我们来说，那些构成了我们掌握自己、接触自己的唯一方式。
“人无情，则无伤。”(庄子的观点)箴言，总是深刻的，也总是无用的。冷漠至极，如何达到？当我们麻木不仁时，是紧张，是冲突，是攻击？我们的祖先中没有圣人，有的是满腹牢骚之人、游戏人问之徒、狂热盲目之辈，他们令人失望，放纵无度，我们将步其后尘。
P1-4