《准谈风月》共分为三个部分：对话、夜话、闲话，另加序、跋各一篇。对话部分共四篇，是江晓原、侯半域二人关于伟哥、避孕药、性麻木现象及性文学的对话。夜话部分共七篇，为江晓原所写。前面五篇是从历史的角度，探讨中国古代的房中术、春宫图、春药、避孕与堕胎史、性文学史，后面两篇是书评，是对两本性文学研究著作的评论。闲话部分共八篇，为侯半域所写，是探讨当前社会中的情色现象的散文，对当前社会中的美容、湘女多情等现象做了探讨。

《准谈风月》是江晓原、王一方二人关于性学的散文随笔合集。《准谈风月》共分为三个部分：对话、夜话、闲话，另加序、跋各一篇。对话部分共四篇，是江晓原、王一方二人关于伟哥、避孕药、性麻木现象及性文学的对话。夜话部分共七篇，为江晓原所写。前五篇是从历史的角度，探讨中国古代的房中术、春宫图、春药、避孕与堕胎史、性文学史，后两篇是书评，是对两本性文学研究著作的评论。闲话部分共八篇，为王一方所写，是探讨当前社会生活中的情色现象的散文，对当前社会中的一夜情、美容、湘女多情等现象做了有趣的探讨。中国人往往羞于谈论性爱——甚至在许多夫妻之间也是如此。所以有许许多多中国夫妻在性爱方面并不幸福，这不仅仅是指他们之间不交流性爱的感受（更别提切磋或探索性爱技巧了）；更重要的是，性爱至今在不少人（特别是女性）心目中是一件下流的、不体面的事情，非但羞于谈论，也羞于实践。所以性爱质量不能提高，性爱甚至没有名正言顺的地位。性爱非但与男女感情关系匪浅，对身体健康也极为重要。和谐美满的性爱，可以使男女双方都活力增强，疾病减少，益寿延年。江晓原、王一方都是国内有名的性史专家，他们的研究，不仅使我们对古人的性生活有了更深的了解，而且对于匡正今天的时弊，增进国人的幸福有极大推动作用。

序：到底是谁的阴谋？

对话

性快活，一场药物制造的阴谋——关于伟哥的反思

女性解放的“酵母”：一种黄色的小药丸

性麻木：尾随“性快活”的阴影

质朴与野性的诱惑——从《山歌》说起

夜话

中国古代的房中术：理论与技巧

从《同声歌》到“压箱底”：春宫图历史漫谈

从鸟卵到伟哥：春药历史漫谈

检与神方教驻景——避孕与堕胎历史漫谈

吴歌小史话当年

多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》

描述当头，观点也就在其中了——读《乳房的历史》

闲话

红杏墙头

天要下雨，娘要避孕

“坐怀”乱否？

风流悟——由徐志摩的情爱史扯开来

戏说“湘女多情”

情色湘女

“色”的惑与达

弹起“性感”的“琵琶”

——谈谈江晓原的《性感》

追捕“人造美女”

跋：捧打我的“江搭档”——《年年岁岁一床书》与它的作者

女性解放的“酵母"：一种黄色的小药丸

大约在上个世纪80年代中期，苏州作家陆文夫写过一篇小说叫《裤裆巷风流记》，后来好像还拍了电视剧。大概因为是虚构作品，没有人对这个篇名与地名太在意，太推敲，作家有权想象嘛，由风流自然可以联想到裤裆。移到科学史上就没有那么宽容了，上次我们俩讨论“伟哥”效应时，我使用了一个杜撰的说法——“发生在裤裆里的医学革命”，许多编辑和“治”医学史的朋友直摇头，以为不雅。刊发时不仅把标题改了，文中的句子也是经过一番斗争才保留下来。但我还是坚持以为这是20世纪医学进程的“脊椎骨”，不管正统的史家如何评论。

这种理解的基线我能认同，因为“性”从来就不是一个纯医学问题，更不是一个纯粹的科学问题，它是人类社会生活的聚光点，也是历史与文化解释的分光镜。当然，在遣词造句上是否一定要用“裤裆里的革命”这类句子，完全不必太较真，这只是一个修辞的问题。

我们还是切入正题吧！今天我们讨论的中心话题是避孕药，由一本翻译书引起，书名叫《Pill：一个改变世界的药物传奇》。这本书的内容自然是围绕药品的自然属性、科学属性、技术过程来展开的，但一旦展开了就由不得“赛先生”了，收不拢了，就成了穿越生理、生化、药理、妇产科等医学范畴，进入社会、心理、行为、情感、人权、宗教、法律、哲学等范畴，真正成为多股线头扭结的五彩麻团。

避孕药从效能上讲它不是着眼于治疗目的，既不杀死细菌，也不缓解某一窘迫的症状，而是服务于某种社会目的，或者讲是实现某种选择，用来冲抵某种代价，剥离某种因果关系，具体地讲就是性快乐与生殖义务的关系。据说造物主安排人类的性欢愉是作为人类生殖繁衍的仪式与代价而设立的，而后是必须承担道德与经济双重责任的人生节目。这就在瞬间激情与恒久责任之间，在快乐与苦难之间，带来一系列冲突。于是激情变得沉重，快乐杂有艰涩。无法两全，要么压抑、消减性欲，要么节制生育。

在避孕药发明之前，节制生育大多由女性来承担，除了禁欲之外，就是事后的堕胎。几乎可以说，人类情爱史伴随着一部堕胎史，尽管堕胎的目的可能出于非道德的婚外性关系的遮羞，或出于对生存压力与经济负担的躲避。堕胎这种安全性极差的事后补救措施给女性躯体与心理都带来极大的危险与摧残(死亡率颇高)。因此，在许多宗教教义中，堕胎是罪恶的。

相形之下，避孕手段的改进，尤其是药物避孕的进步，本质上都是安全性的提升。由此减轻了性欢愉的痛苦代价，而以最终提升婚姻质量、乃至整个人生质量为依归。从这个意义看，避孕药的探寻不仅仅只是生殖生理、药理学的揭秘，而是为了一个更高的社会理想，即更美好地去爱，更大胆地去享受生活。食与色，无论中外都是世俗生活的基本节目。在这里，医学仅仅只是一个技术支持。

你讲的很有道德，“怀孕”不能算作是一种疾病，它只是一个正常的生殖过程，对它的干预，从目的到手段都不可能是纯医学的或纯技术的，但必须承认技术突破具有“扳机效应”。

避孕药的主要成分是女性荷尔蒙、雌激素与孕激素，它们通过改变内环境，主要是子宫的内环境来阻断受精卵的着床与生长，又必须不过分地干扰女性子宫的月周期变迁。

这里还有一个更具有机论与生态学意义的话题。从最初直至现今，避孕药使用的原料，都是从生长于墨西哥的一种植物中提取的，而不是化学合成的无机物。这后面就包藏着许多的偶然性，许多的故事。

在这个探索过程中，还有一位华裔科学家参与其中，他叫常敏纯，因为二战的原因客居英国。他原本是要学成归国的，偶然地被拽进避孕药的实验研究中，担任一份比较重要的工作。当然，研究与开发的主角仍然是美国人平克斯，他的父亲是俄国人，母亲是犹太人。他的母校和学术出身与近代中国学者胡适极为相似，毕业于康奈尔大学果树系，该系还安排了苹果专业，只不过他在科研上摘到了避孕药这只红苹果。临床部分的研究主要归功于洛克医生。奇怪的是他还是一位天主教徒，但他主张宗教与医学研究是两码事。事实上，他在研究中仍面临着严重的心理与道德冲突，因此，他一直对外宣称他的临床研究是“不育症”研究或“月经不调”研究。

可能你的医学背景让你更多地关注医学与技术部分，其实这本书中一个极有色彩的人物是著名女性主义者、生育控制的开拓者，也是著名的社会活动家桑吉尔——“这个女人不寻常”！她一生中经历了一百多个爱情故事，曾经与《性心理学》的作者霭理士有过浪漫的同居生活。令人惊奇的是，据她透露，霭理士本人是一位性无能者，而他的太太是个女同性恋者。P16-20

老友王一方，非常人也。传媒出版，俱属资深；写作读书，每多创意。更兼一片锦心绣口，好谈人世间种种风月掌故，书斋闲话，客舍清谈，最称良伴。一日忽告我日：近日读书反思，悟出一理——性爱是一场阴谋！

一方兄素以善取惊人、夺目、香艳、妖冶之文章标题著称，虽老生常谈之文，经彼一改标题，顿时鱼龙变化，望之摇曳多情，姿容妙曼起来。故“性爱是一场阴谋”当然可算惊人之语，但出于一方兄之口，我也就不至于“舌矫矫不能下”矣。

夫性爱，岂非人生至乐乎？试想男欢女爱情意缠绵之际，是何等幸福感觉，此白行简《天地阴阳交欢大乐赋》之所由作也。今乃以“阴谋”视之，必有深意存焉。“阴谋”也者，谁的阴谋？女对男之阴谋乎？男对女之阴谋乎？抑或男女共堕入他人之阴谋乎？此“他人”者，习俗乎？制度乎？思想观念乎？媒体舆论乎？抑或造物者乎？

以上问题，当然都没有答案。即使性爱真的就是一场阴谋，我们也不可能知道是谁的阴谋。我们只能谈论谈论而已。

不过即使只是谈论谈论，也有积极意义。中国人往往羞于谈论性爱——甚至在许多夫妻之间也是如此。所以有许许多多中国夫妻在性爱方面并不幸福，这不仅仅是指他们相互之间不交流性爱的感受(更别提切磋或探索性爱技巧了)；更重要的是，性爱至今在不少人(特别是女性)心目中是一件下流的、不体面的事情，非但羞于谈论，也羞于实践。所以性爱质量不能提高，性爱甚至没有名正言顺的地位。

性爱非但与男女感情关系匪浅，对身体健康也极为重要。和谐美满的性爱，可以使男女双方都活力增强，疾病减少，益寿延年。故追求和谐性爱，实为建设和谐社会努力之重要部分也。

既然如此，就让我们来谈谈性爱吧。

本书分为三个部分：“对话”部分是我和一方兄的网上对谈，“夜话”部分是我的文章，“闲话”部分是一方兄的文章。一方兄写了跋，用棒打我，来而不往非礼也，我当然就要写序，也调侃他几句。

2007年4月8日深夜

于上海二化斋