2.哥老会：子虚乌有的《金台山实录》
哥老会秘籍《海底》中的《金台山实录》，也是个有关该会缘起的传说故事，不过，从来没有人见过其内容，仅能从民国年间四川“汉留巨子”刘师亮所著《汉留全史》中知其大概：
清顺治十八年，南明永历皇帝在吴三桂的追赶下逃入缅甸，缅甸王为了讨好清廷，便把永历皇帝送给吴三桂，吴用弓弦将永历帝勒死。当时，郑成功在闽南公开高举反清大旗，同清军对抗。清廷以其父郑芝龙无法招降郑成功，而将其全家杀害。消息传到台湾，郑成功悲痛欲绝，发誓复仇。于是年九月，与所部兵将结拜弟兄，定名“金台山明远堂”，参加者达四千之众，是为洪门(哥老会)创立之始。郑成功派遣其部将蔡德忠、方大成、马超兴、胡德帝、李式开等潜入福建少林寺出家。又派遣部将中精明干练者分赴内地，组织汉留，开山立堂。康熙元年六月十八日，郑成功逝世，其子郑经继位。康熙十九年，郑经兵败厦门，次年以忧愤死，次子郑克坎立。康熙二十二年，台湾为清将施琅所攻占，郑克坡遂将天地会之秘籍《金台山实录》用铁匣沉之海底，然后自刎身亡。郑成功之部将陈近南探知吴三桂或能灭清复明，遂前往四川雅州，，于康熙九年开荩忠山。旋知吴三桂虽然反清，却是为己，不是为明，大失所望，遂至湖广白鹤洞出家，称白鹤道人。道光十五年，郭永泰赴福建厦门探望其叔，闲暇时出游，偶憩民家。见其盖米瓮上有旧书一本，封面署《金台山实录》，并盖有“延平郡王招讨大将军”之图章。知系郑成功遗物，问所由来，渔民称其父生时业渔，善泅水，于海底得一铁匣，内藏金珠数件，小玉印一方，旧书一本。永泰以百钱购得《金台山实录》，又以白银十两赎回。道光二十八年，郭永泰从厦门回到四川，在四川永宁开荩忠山，参加会盟者有四千多人，所传各令并汉留组织之秘籍，即名日《海底》，又名《金不换》。
人们对于哥老会秘籍《海底》有着不同的解读。
胡珠生在《天地会起源初探》中提出：洪门秘书向称“海底”，四川郭永泰开荩忠山时，其海底原本系道光十五年得自福建厦门渔家，相传为郑成功遗物——《金台山实录》，书面盖有“延平郡王招讨大将军印”。又说：刘师亮在《汉留史》中提到，郑成功于顺治十八年在台湾开金台山，命陈近南往四川雅州，于康熙九年开荩忠山。可以大致断定它(指天地会——引者)起源于清初郑成功经营的福建、台湾，再由福建、台湾而转入广东、四川。
朱琳在《洪门志》中写道：
顺治十八年，郑成功据守台湾，推进“汉留”组织，开山立堂，定名为“金台山”、“明伦堂”。并遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向中原发展，化装至福建兴化府莆田县九连山的少林寺，投方丈智通。该寺有僧128人，均精娴武艺。嗣有郑君达(郑成功之侄)素怀大志，随父郑丹书在粤经商。父死，闻叔郑成功有部将蔡德忠等隐居少林寺，遂偕妻郭秀英，妹郑玉兰，及子道德、道芳，相投依附，共图义举。康熙十一年，西鲁国王寇边，清兵征讨，屡受重创。清廷惊惧惶急，悬榜招贤。少林寺僧郑君达与众商议，前往投效，以图“反清复明”。
下面便接续少林寺僧帮助清廷打败西鲁，反被残害的故事。
康熙甲寅年七月二十五日，陈近南等人在“红花亭”聚会，一同结义，建立天地会，并称陈近南“原名陈永华”。戴魏光撰写的《洪门史》，并未完全依据会内秘籍，而是使用了魏源的《圣武记》、《清史列传》等史籍。但史籍中并无天地会的记载，他便用推想的方法对史籍加以附会。如：《圣武记》中提到“成功既有台湾，与所据金厦二岛相犄角，又礼处士陈永华为谋主”等语，遂附会为：“成功励精图治，宵旰勤劳，不惜礼贤下士，罗致豪杰，以备他日作战之需。洪门基本干部之养成，亦必于此时。”又见《清史列传》之《郑芝龙传》提到康熙二十二年清将施琅进兵台湾，郑克壤、刘国轩等迎降，上交“延平王金印”及“招讨大将军金印”等，遂附会：“当(郑克壤)出降之时，将领被斩者七十余人，官员被斩者三百余人，士兵被斩者一千余人。郑成功部属于痛恨之余，遂相率加入秘密会党以图报复。”故得出结论说：故洪门萌芽于成功人台之前，培养于成功入台以后。
笔者则认为，《海底》中的《金台山实录》乃是会内之人所编造，因为郑克壤并非自杀身亡而是投降了清朝，他在降清时，上交了全部文书、档案，清廷并未发现郑氏政权与天地会有关的内容。哥老会并非郑成功所创立，而是由四川的咽噜演化而成。
3.青帮：胡编乱造的《通漕》
青帮的缘起也被帮会中人弄得混乱不堪，他们编造的《通漕》，大肆宣扬青帮源远流长，有着光荣历史，以抬高青帮的身价和扩大其社会影响。为此，他们称青帮系来自佛教禅宗的临济宗，并且把青帮的起源提早到明代，为青帮编造出所谓“前三祖”和“后三祖”的神话故事。前三祖包括：金祖碧峰，是明朝永乐年问的文渊阁大学士金纯，后来出家，修道于山西五台山之紫霞洞；罗祖即罗清，是明万历年间户部尚书，青帮秘籍还为他编造了一个神话故事：
明天启三年，“北国造反”，朝中无人能敌，魏忠贤因遭罗清弹劾，故意举荐罗清前往征讨，欲借北国之力除掉罗清。罗清率领二十万兵马来到北国边界，北国兵将见明朝兵多将广，遂不战而退。罗清得胜回朝，魏忠贤又诬陷罗清私通敌国，天启皇帝遂喝令将罗清打入天牢。万历年间，复有吐蕃使臣来京，献上《石函天书》一部，声言明廷如有人能识天书之文字，并以同样文字作一复书则罢，否则要求明朝向其称臣纳贡。万历皇帝只好从天牢中请出罗清。罗清不仅将天书朗读，并以天书中文字作答。吐蕃使臣回报国主，从此不敢轻视天朝。
陆祖名陆逵，曾任明江右镇总兵，明亡后隐居于茅山，因仰慕罗祖为人，前往五台山求道。但连访三次未遇，最后因应了“红雪齐腰，芦芽穿膝”之前兆，始被罗清收为弟子。
青帮又有所谓“后三祖”，包括：翁祖本姓朱，明朝宗室，即朱三太子化名，因国变逃亡，奔走江湖，阴结义士，图谋光复；钱祖本姓刘名经；潘祖本姓黄名明月。三人同拜陆祖为师。三位祖师为了发展组织，受陆祖秘言，下山引领漕运行帮，广收义士，至乾隆时，帮务大兴，粮船水手、纤夫俱为帮内之人。以上便是青帮秘籍《通漕》里有关青帮缘起的记载。
对于《通漕》中的内容，人们也作出了不同的解读。
史家李文治先生在《清代漕运》一书中，依据乾隆三十三年(1768)闽浙总督崔应阶奏折，对青帮内部传说进行解读。崔应阶奏称：杭州府北新关外拱宸桥地方，向为粮船停泊之所。明季有密云人钱姓、翁姓，松江人潘姓，三人流寓杭州，共兴罗教，即于该地各建一庵，供奉佛像，吃素念经。于是有钱庵、翁庵、潘庵三名。李先生据此提出：“清门的创始人为钱坚、翁岩和潘清，称清门三祖。”据陈国屏《清门考源》记载：钱是江苏武进人，翁是常熟人，潘是杭州人。《考源》所记三人籍贯与崔应阶等奏折不同，又谓三人为异姓手足，同隶天地会，后来以部分天地会会员及部分罗教徒为基础，组织清门教。至清门教之内容，《考源》一书记述极为详尽，可补崔应阶等奏折之不足。
清末民初，三大帮会呈现合流趋势，于是，一些帮会中人又把青帮的起源与天地会联系起来。陈国屏说：清门之翁祖、钱祖，原为天地会会员，潘祖亦因翁、钱之故而加入天地会，其后，三祖即以一部分天地会会员，一部分旧罗祖教徒为基础，另行组织一安清道友会。飞烈在《洪门搜秘志》一书里更提出：清廷对洪门中人不断监视仇杀，株连被害甚众，致使洪门志士活动维艰，遂又推广组织，另立社团，而以翁、钱、潘三人组织安清帮，协助清军运粮。表面上似辅助清廷，实则为洪门之间谍耳。后来，此说不仅被帮会中作者所认同，而且也被一些学者所采用。陶成章在《教会源流考》中也曾提出：“哥老会既出现之后，乃又有潘庆者，窃其余绪，以组织潘门，或日潘家，又日庆帮(俗讹作青帮)。其分立之原因，盖由潘庆为贩卖私盐之魁，哥老会之徒，皆湘勇，则又为捕贩卖私盐者也，势成反对，故别立旗帜。然湘勇之捕盐枭也其名，而暗通也其实，故虽有反对之名，而无其实。且其源流本出洪门。”著名清史专家萧一山先生也说：青帮是一个大姓潘氏兄弟窃洪门之绪余而组织的，叫做潘门或潘家，别称安庆帮，因为安庆的道友会是发源地或说庆帮，遂讹为青帮。李文治先生也说：关于潘清等融合罗教、天地会创立清门教之目的，据《清门考源》谓在反清，借教为号召，以避世人耳目，考此说颇近事实。
马西沙和程□两位学者对青帮的起源问题已经有了比较明确的结论，青帮形成于同治年间，由信奉罗教的漕运水手行帮演化而来，否定了青帮始于明代之说。
P10-15
秦宝琦教授长期关注中国地下社会研究，从天地会到青帮、红帮。他对天地会源流的考证，曾经引来广泛争议。一个长期研究江湖的学者，对江湖文化却深恶痛绝。
——香港凤凰卫视“世纪大讲堂”
近代中国帮会种类之多、分布之广、成员之众、活动之烈、影响之大在历史上都是罕见的。秦宝琦教授走出书斋，走进电视、广播的讲坛，以三百年为尺度，为大众讲述了中国帮会到黑社会的演化历程、组织起源、历史流变、成员结构和社会功能与影响，很好地传达了他精湛深厚的学术素养和一如既往的现实情怀，值得期待。
——国家清史编纂委员会主任、中国人民大学教授 戴逸
以史为鉴，可以知兴衰；以江湖史为鉴，可以正天下。有别于坊间流行的传奇、戏说之类，秦宝琦教授的《江湖三百年》忠实记录了从帮会到黑社会蜕变的兴衰全景，形象再现了江湖社会的历史特写，兼具知识性与故事性，图文并茂，深入浅出，是透视三百年来中国社会的一个独特窗口。在当下构建和谐社会的语境中，本书无疑是一部重要的警世之作。
——中国人民公安大学教授 王大伟
近年来，由于黑社会性质犯罪团伙活动猖獗，尤其是2009年重庆“打黑”行动取得辉煌成果，引起了人们对历史上的帮会和黑社会的关注。在重庆打黑活动取得初步成果的2009年9月初，有人把我在《中国地下社会》一书中有关哥老会起源的章节，冠以《重庆历史上真实的黑社会》的标题，摘要发表在新闻媒体上，引起了人们的关注。之后，凤凰卫视的编导邀请我做客《世纪大讲堂》，以《中国地下社会三百年》为题，讲述了清代的帮会和民国年间的黑社会。事后，我感到帮会和黑社会的内容复杂，在短短的一个小时内，很难把问题讲清楚，特别在涉及帮会历史方面，尚存在诸多误解，有待澄清。不久前，《华商报》上刊登了一篇题为《从帮会的角度研究民国》(2011年11月27日)的书评，作者提出了一个非常好的建议，遗憾的是文中在涉及帮会起源问题时，仍然沿袭以往帮会中人的说法如“洪门，是清末最大的民间力量，郑成功开创，陈近南发扬”，“青帮，本是雍正为了分化民间势力而设，原为‘安清帮’——其创帮老祖本是奉洪门首领之命‘潜伏敌营”’等。类似说法在近年来有关帮会历史的著作中，仍然俯拾即是。还有许多著作或通俗读物，干脆把帮会同黑社会等同起来，认为历史上的帮会，就是今天的黑社会。这些误解，均有待澄清。为了使广大读者对帮会的历史有一个比较正确的认识，我萌发了撰写一本有关帮会与黑社会的通俗历史读物的想法。在一次学术研讨会上，我遇见了中国社会科学出版社的武云博士，同她谈起这个设想，得到她的鼓励和支持，增加了我撰写此书的信心，于是有了本书的诞生。
本书撰写的宗旨，在于希望使读者能够对帮会和黑社会有一个全面、准确的了解。
如今人们在谈论帮会和黑社会时，往往把二者混为一谈，均称之为“黑社会”。这是一种误解，二者虽然有相同之处，但也有本质性的区别。帮会是由历史上下层社会的农民、手工业者、小商贩和游民组成的社会组织，虽然有危害社会的消极方面，如聚众打架斗殴、抢劫夺财、绑架勒索、走私贩毒等；但是，也具有某些积极方面，如平时在成员之间施行互济互助和自卫抗暴，在社会矛盾激化时，往往进行反抗统治阶级的斗争，清代历史上的农民起义，大多为帮会(有些是教门)所发动和领导。帮会在反抗外国侵略方面也曾作出过贡献，尤其是在辛亥革命时期，天地会和哥老会等帮会曾经在推翻清王朝的斗争中发挥过重要作用。对于历史上帮会的这些积极作用，不应抹杀。而民国年间的黑社会，如上海的青帮、四川的袍哥，乃是由帮会蜕变而来，已经成为统治阶级的鹰犬，有些成为军阀、官僚争权夺利的工具，有些成为危害社会的土匪。总之，黑社会乃是社会的毒瘤，其存在毫无积极意义。总之，帮会和黑社会虽然在行为方式和具体活动中有某些相同或相似之处，但是，在性质上却有所不同，不应把二者混为一谈。
目前我国黑社会性质的犯罪团伙，是否就是黑社会？这也是人们关心的问题之一。
我国官方一般把人们通常所说的“黑社会”称为“黑社会性质的组织”，而不是直接称之为“黑社会”。我国《刑法》第294条把具备以下特征者界定为“黑社会性质的组织”：组织结构比较紧密，人数较多，有比较明确的组织者、领导者，骨干成员基本固定，有较为严格的组织纪律；通过违法犯罪活动或者其他手段获取经济利益，具有一定的经济实力；通过贿赂、威胁等手段，引诱、逼迫国家工作人员参加黑社会性质的组织活动，或者为其提供非法保护；在一定区域或者行业范围内，以暴力、威胁、滋扰等手段，大肆进行敲诈勒索、欺行霸市、聚众斗殴、寻衅滋事、故意伤害等违法犯罪活动，严重破坏经济、社会生活秩序。那么，“黑社会性质的组织”是否就是“黑社会”呢？我个人理解，“黑社会性质的组织”其实就是“黑社会”。因为把一个犯罪组织确定为“黑社会性质”，那么，这个犯罪组织当然就是“黑社会”。
人们在谈到帮会和黑社会时，往往均以“江湖”称之，那么，“江湖”与帮会、黑社会是何关系呢？
首先，让我们来考察何谓“江湖”？有人考证，“江湖”一词，早在春秋战国时期就出现了。在《庄子·内篇》中提到：“泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”不过，庄子在这里所说的“江湖”，同后来人们所使用的“江湖”，其内涵完全不同。“江湖”一词是对江河湖泊的抽象化，用来专指那些游离于主流社会之外的社会群体，人们就是在这个意义上使用“江湖”这个概念的。在历史上，“江湖”成员多为下层社会的游民，他们不仕、不农、不工、不贾，居无定所，浪迹四方，行为飘忽不定又神秘莫测，稍不如意就不惜使用暴力，因此人们便用游移不定和波涛汹涌的江河湖泊来形容他们。历史上，“江湖”作为非主流社会的群体，几乎涵盖了除士农工商以外的所有人群，包括医卜星相、贩夫走卒、退隐官员、落魄文人、说书卖艺以及骗子、窃贼、强盗、侠客、乞丐、清客等各色人物。“江湖”中人大多属于身无恒业的流浪者即游民，他们为了生存和发展，往往拉帮结伙，组成帮会。许多人加入帮会就是为了闯荡江湖，混口饭吃。这种行为在洪门称为“跑码头”，青帮称为“靠码头”。这是因为哥老会的形成同川江上的水手、纤夫有关；青帮的形成，也同漕运水手行帮有关，所以帮会习惯于把其活动据点称为“码头”。这些“码头”一般设在茶馆酒肆，作为联络据点或帮会成员外出闯荡的歇脚点。为了确认来者是否具有帮会成员的身份，便创造了诸多不为外人了解的隐语、暗号、切口和帮规、戒约，于是形成了一种有别于主流文化的“亚文化”即所谓“江湖文化”。江湖文化虽然也有某些可取之处，有些内容已经成为民俗的一部分，江湖文化中有许多用语，已经被人们广泛使用，如“龙头”、“老大”，便是哥老会首领的称谓；再如“摆平”、“落马”、“结梁子”等，已经成为人们的习惯用语。但总的看来，江湖文化有很大的局限性和消极作用。他们常常打着行侠仗义、劫富济贫的旗号，谋取私利，进行各种破坏正常社会秩序的犯罪活动，甚至不惜公然蔑视法律和道德规范，破坏公共秩序，对社会造成巨大危害。江湖文化所推崇的“哥们儿义气”，被许多人奉为处世原则，遇事不问是非曲直，一味袒护自己的“哥们儿”。一些人为了获取私利，一些官员为了升迁或以权谋私，不惜拉帮结伙，结成小集团，这些都是“江湖文化”的遗毒！
从上述内容来看，帮会乃是“江湖”的重要组成部分。那么，黑社会是否也属于“江湖”的范畴呢？回答是肯定的。首先，从历史渊源来看，民国年间的黑社会，如上海的青帮和四川的袍哥，就是由清代的帮会蜕变而来。其次，帮会与黑社会之间并没有严格的界限，两者无论在阶级构成、行为方式上，还是在具体活动上，均有诸多相同或相似之处。而且往往同时并存，帮会在一定条件下，也会蜕变成黑社会。所以，黑社会也属于“江湖”。本书的内容，涵盖了清代的帮会与民国年间的黑社会，阐述了从帮会到黑社会的演变历程，因此取名曰《江湖三百年——从帮会到黑社会》。
历史是现实的一面镜子。当今黑社会的行为方式、处世原则和活动内容，同历史上的帮会和黑社会大多相同或相似，因此，熟悉历史上的帮会与黑社会，可以更好地了解当代黑社会的本质，使人们远离黑社会，免遭其荼毒；公安、司法机关也可以通过了解帮会与黑社会的历史，更好地实施社会控制，尽可能地把黑社会组织消灭在萌芽状态，以维护社会的安全与稳定。
《江湖三百年——从帮会到黑社会》是研究秘密社会史的权威专家秦宝琦教授在做客香港凤凰卫视“世纪大讲堂”、北京人民广播电台讲稿的基础上改编而成。
《江湖三百年——从帮会到黑社会》真实再现中国三百年间错综复杂、扑朔迷离的江湖社会；从地下走向公开，从民间走向官场，从极盛走向没落，从互助抗暴到祸害民众；清代三大帮会天地会、哥老会、青帮的组织起源、人员结构、联络方式、帮规戒律；帮会的主要活动及在辛亥革命中的作用；民国三大帮会蜕变成黑社会的全景再现；上海青帮三大亨从崛起到覆灭的神奇故事；四川袍哥沦落成军阀争斗工具的复杂过程……
《江湖三百年——你从帮会到黑社会》由中国社会科学出版社出版。
金庸小说中的天地会的现实源头在哪里？四川、重庆的袍哥怎样演变成黑社会？雄霸上海滩的青帮为何从辉煌走向覆灭？……凤凰卫视“世纪大讲堂”当红讲师、中国人民大学著名教授秦宝琦在《江湖三百年——你从帮会到黑社会》中为你全方位、多角度揭秘扑朔迷离的江湖。
