在《中国历史文化知识丛书》之《陶渊明的心灵世界与艺术天地》一书中，作者在每一个中心主题下都精心选用陶渊明的诗歌作标题，概括陶渊明对传统文化的贡献、家世与生平、功业情结、理想憧憬及其内涵、田园理想及生活情态、“志意”及其内涵、隐逸的特点及思想根源、田园诗的特点及创作方法、美学观及艺术风格特色等，可谓匠心独运！

陶渊明，魏晋风流的代表。他安贫乐道、崇尚自然，他的诗作促使魏晋诗歌的古朴作风进人更纯熟的境地，是东晋诗坛绕不开的人物。在《陶渊明的心灵世界与艺术天地》一书中，作者在每一个中心主题下都精心选用陶渊明的诗歌作标题，概括陶渊明对传统文化的贡献、家世与生平、功业情结、理想憧憬及其内涵、田园理想及生活情态、“志意”及其内涵、隐逸的特点及思想根源、田园诗的特点及创作方法、美学观及艺术风格特色等，可谓匠心独运！

一“芳菊开林耀，青松冠岩列”

 ——陶渊明对传统文化的贡献(代绪论)

二“我实幽居士，无复东西缘”

 ——陶渊明的家世与生平

三“如彼稷契，孰不愿之”

 ——陶渊明的功业情结

四“世与我而相违，复驾言兮焉求”

 ——陶渊明对现实的态度

五“愚生三季后，慨然念黄虞”

 ——陶渊明的理想憧憬及其内涵

六“此中有真意，欲辩已忘言”

 ——陶渊明的田园理想及其生活情态

七“少无适俗韵，性本爱丘山”

 ——陶渊明的“志意”及其内蕴

八“愿言蹑清风，高举寻吾契”

 ——陶渊明重“意”生活倾向的根源 

九“行行失故路，任道或能通”

 ——陶渊明隐逸的特点及其思想根源

十“久在樊笼里，复得返自然”

 ——陶渊明的田园生活诗

十一“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”

 ——陶渊明的田园抒怀诗之一

十二“刑天舞干戚，猛志固常在”

 ——陶渊明的田园抒怀诗之二

十三“俯仰终宇宙，不乐复何如”

 ——陶渊明田园诗的特点及其创作方法

十四“丝不如竹，竹不如肉”

 ——陶渊明的美学观及其艺术风格特色

中国传统文化是中华民族历史创造的结晶，但在其发展、凝结的流程中，人们的贡献与发生的影响是不同的。陶渊明则有其独特的贡献，并在民族文化心理上产生过深远的影响。他的这种价值，充分体现在他是一个为中国民众所熟知的人物，他的思想行为及其艺术创造，在漫长的历史中广泛地存在人们的心中。至少有三个方面，他给人留下了不可磨灭的印象。

首先是他那不慕荣利、不与污浊同流合污的高洁品格。他宁可下地种田，过苦日子，也绝不屈心抑志，汩泥扬波。几乎从他同时代的人起，就对他的这种高风亮节表现了无限的景仰。与他有过直接交往的颜延之由衷地赞美他“薄身厚志”，“高蹈独善”(《陶徵士诔》)。所谓“薄身厚志”，就是对身体的奉养看得很轻，而对心志所守看得很重；所谓“高蹈独善”，就是遗世独立，守志不阿。这是何等可贵的精神！稍后，南朝梁代的钟嵘作《诗品》，称他为“古今隐逸诗人之宗”，说“每观其文，想其人德”，对他的人品同样倾倒备至。梁昭明太子萧统为他编辑文集，在序文中颂扬他“贞志不休，安道苦节。不以躬耕为耻，不以无财为病”，说“自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎”，的确，如果不是笃于志守的大贤是做不到这一点的。

魏晋以来，隐逸之风盛行。人皆以隐逸为高，隐逸成为名士风流的重要内容之一。世有所尚，人必趋焉，也就出现了各种各样的隐士。比如周续之，他身为处士，又常往朝廷中跑，人家问他缘由，他回答说：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴耳！”他声言只要心隐了，在朝堂中也不妨做隐士，被称为“通隐先生”(《莲社高贤传‘周续之传》)。桓玄篡晋，建立了大楚国，觉得历代都有隐遁之士，如果自己这一朝没有，不大好看，便征皇甫希之为著作，给他生活所需，让他坚辞不赴，号为高士。时人称之为“充隐”(《晋书·桓玄传》)。这两个人都是与陶渊明同时代的人物。隐逸如果别有所图，那不过是拿隐逸做招牌和手段，或借以邀誉，或借以得官，虽具高士之表，却无高洁之行。陶之高明处就在既非“通隐”，更非“充隐”，而是真隐。所以宋代的朱熹感慨地说：“晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。这边一面清淡，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”正是这样，陶渊明的隐逸，在人们心目中的地位就大不相同了。

大约正因为如此，陶渊明才有那不为五斗米折腰的故事流传。《宋书·隐逸传》载陶渊明在彭泽令任上：

郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“吾不能

为五斗米折腰向乡里小人！”即日解印绶去职。彭泽令是彭泽县的一县之长，即后来所谓县太爷。督邮是县的上一级郡里的官员，负责督察纠举属县的违法事宜。陶渊明不愿意卑躬屈膝地侍候这种人物，便丢下县太爷的官位，归田隐居了。这对一般人来说，谈何容易！唐代诗人王维就说过：“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而惭也。尝一见督邮，安食公田数顷，一惭之不忍，而终身惭乎？”(《与魏居士书》)这与陶渊明真是道不同不相为谋。“不为五斗米折腰”，后来几乎成为一切骨鲠之士的口头禅。陶渊明在《归去来兮辞序》里谈其去官的原因时，只是说不耐烦做官，恰逢妹妹亡故，要去奔丧，便借机离去，所谓“因事顺心”，没有谈到不肯见督邮的事。但这件事见沈约《宋书·隐逸传》、萧统《陶渊明传》等多种文献的记载，当不是没有根据的。从陶的性情来看，也是十分可能的。

总之，陶渊明在这一方面，可谓品高云天，出污泥而不染，凛然峙立，令人肃然起敬。在他之后的人，一要辞官，或者一想到归隐，就不免想到他。如唐代诗人高适在封丘尉任上，感到“拜迎官长心欲碎，鞭打黎庶令人悲”时，便“转忆陶潜归去来”(《封丘作》)。直到1800多年后，近代诗人龚自珍还在颂扬他说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”陶的高尚品格，就是这样久远地深印在人们的心中。

其实，中国古代著名的隐士多得很，诸如巢父、许由之类，不胜枚举。但其影响都比不过陶渊明。因为别的隐士都只靠故事流传，有的并不凿凿可据；有的虽载人史籍，可证实有其人，但也只有简单的行事，缺乏鲜活的形象。陶渊明则通过其诗文作品，活生生地呈现在人们的心中，因而更易获得人们心灵的共鸣。

其次，陶渊明提出过一个桃花源理想。在那个桃源世界里，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。虽然“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，好像跟外面的世界没有什么差别，但是其中的人们，“黄发垂髫，并恰然自乐”，无论老少，都欢乐自得，这就与外面世界的生活无着、啼饥号寒完全不一样了。它成为与现实相对立的一个天地。在那里，“相命肆农耕，日入从所憩”，人人都有田可耕，自食其力；“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，劳动收获归劳动者所有，完全没有压榨掠夺。所以它被称为“世外桃源”。这个洞天福地不知引起过多少人的向往。李白说：“别离解相访，应在武陵多。”(《书情赠蔡舍人雄》)武陵就是指武陵渔人所发现的那个桃花源。李白为什么要到那里去呢？他说得明白，就是因为那里“桃花流水窗然去，别有天地非人间”(《山中问答》)。那里是与人间不同的一个天地。王维甚至把它描绘为神仙世界：“居人共住武陵源，还从物外起田园。……初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。”(《桃源行》)人们最羡慕的莫过于神仙世界了，就把它赠给了桃花源。P1-4

中国的历史和文化源远流长、光辉灿烂，曾对世界文明的发展做出过重大贡献。今天，当历史车轮进到20世纪和21世纪交替的年代，中国人民又肩负起建设社会主义现代化国家的伟大历史使命。实现这一宏伟目标，既有重重困难，也有种种有利条件。充分利用丰富的文化宝藏，对广大人民，特别是青少年进行爱国主义教育和传统美德教育，就是我们的一大优势。毫无疑问，普及祖国的历史知识，弘扬民族优秀的传统文化，向社会提供营养丰富的精神食粮，将对提高中华民族的素质，增强民族自信心和凝聚力，具有积极意义。有鉴于此，北京大学中国传统文化研究中心与大象出版社携手合作，共同推出“中国历史文化知识丛书”。我们希望这套丛书能受到广大读者的欢迎。

北京大学具有研究和弘扬中国历史文化的传统和优势。在新的历史条件下，为了进一步发挥这一优势，学校领导于1992年初决定成立中国传统文化研究中心。中心成立后，依托中文、历史、哲学、考古等系，组织各方面的教师和专家开展工作。一方面，致力于专深的学术研究，编辑出版《国学研究》年刊和《国学研究丛刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“将大学课堂延伸到社会”。与有关单位合作制作的电视系列片《中华文化讲座》和《中华文明之光》，已取得良好的社会效益。编写这套丛书是中心普及工作的又一尝试。中心希望丛书的作者们“眼界向上，眼光向下”，用大手笔写通俗性著作，学术性、知识性、可读性并重，力求深入浅出，使广大读者增长知识，陶冶情操。

中国传统文化是历史的产物，有精华也有糟粕，不加以区分不行；中国是世界的一部分，中国文化与世界其他文化曾经发生并将继续发生交流、碰撞与融合，研究中国传统文化，没有纵览古今、通观世界的眼光不行。我们抱着历史的态度、分析的态度、前瞻的态度、开放的态度，从事发掘与研究工作。这种态度也力求贯彻到本丛书中。然而，深入浅出地介绍中国数千年的历史文化，并不是一件容易的事，也不可能面面俱到，我们的选题只能侧重于重大的历史事件、重要的历史人物以及中国传统文化中的精华部分；对那些目前尚未充分注意的学科如法律思想史等，也适当予以注意。

从选题和内容来看，这套丛书可分为文学、语言、历史、哲学、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每个系列都由研究中心聘请学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。因此，中心不再对丛书作统一的审定工作。

大象出版社的领导和责任编辑们非常重视这套丛书，把它列为重点出版书目，并为丛书的及时出版付出了巨大的努力和辛勤的劳动，我们表示衷心的感谢。本丛书的策划、编写工作一定还有许多不足之处，敬希读者批评指正。

1997年2月