尧曰篇第二十
（共三章）
一
【原文】
尧日①：“咨！尔舜②！天之历数在尔躬③，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝④：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心⑤。朕躬有罪。无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉⑥，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度。修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说⑦。
【译文】
尧（对舜）说：“啧啧！你这个舜啊！依上天安排，帝位就要由你继承，你要真诚地坚持正确的治国方略。如果天下陷入穷困，上天赐给你的禄位也就永远地终结了。”
舜（在让位给禹时）也这样告诫禹。
（汤在向天祈祷时）说：“我小子履，大胆虔诚地用黑色公牛作祭品，谨明明白白地祭告伟大的天帝：对于有罪之人，我不敢擅自赦免。您的臣子的罪过，我不敢隐瞒遮蔽，一切您心里都明白。如果我自身有罪，请不要加罪于天下万方；倘若天下万方有罪，罪责就由我一人承担。”
周朝恩赐天下，善人因此富贵起来。（周武王说：）“即使有至亲近戚，也不如有仁德之人。如果百姓有过错，责任在我一人。”
孔子说，慎重地制定审查度量衡，审查法度，重修官制，全国的政令就能畅行无阻。复兴已灭亡了的国家，接续断绝了的世族，起用隐居的贤士，天下的百姓就诚服了。
当权者所要重视的是：百姓、粮食、丧葬、祭礼。
宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓的信任，勤勉就能取得成功，公正就能使百姓高兴。
二
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶①，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费。劳而不怨，欲而不贪②。泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司③。”
【译文】
子张问孔子：“怎样才可以从政？”
孔子说：“尊崇五种美德，摒除四种恶政，这就可以从政了。”
子张问：“什么是五种美德？”
孔子说：“君子使百姓得到好处，自己却不耗费；让百姓劳作，百姓却不怨恨；希望实行仁义，而不贪图财利；神情舒泰却不傲慢；态度威严却不凶猛。”
子张问：“什么叫‘给人恩惠却不耗费’？”
孔子说：“百姓能得到好处的事，引导他们去做，让他们得到好处，这不就是使百姓得到好处，自己却不耗费吗？选择（不误农活）百姓可以出来做事的时间，叫百姓来（为公家）做事，谁又会怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁德，还贪求什么呢？君子不论人多人少，权势是大是小，都不敢怠慢，不也就是舒泰而不傲慢吗？君子衣冠端正整齐，目光尊严，仪态庄重，使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“什么叫四种恶政？”
孔子说：“事先不进行教化，（一旦犯法）就加以杀戮，这叫‘虐’；事先不告诫，而苛求立即成功，这叫‘暴’；很晚下达命令，却要求限期完成，这叫‘贼’；给予人财物，出手之际十分吝惜，这叫‘有司（小家子气）’。”
三
【原文】
孔子曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不懂天命，就无法做君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂分析、辨别别人的言论，就无法了解别人。”
P201-203
儒家的经典著作首推《论语》。《论语》从字面上解释就是语言的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是由孔子的弟子及再传弟子编辑成书的。《论语》是研究儒家思想最可靠的第一手资料，它的出现，标志着中国私人著书的开始。
现在通行的《论语》共20篇，约11000字。每篇都从文中第一句话里截取两三个字作篇名，如《学而》、《述而》、《公冶长》等。旧时，为了研读方便，一部《论语》分上下两部分。“上论”自《学而篇第一》至《乡党篇第十》，“下论”自《先进篇第十一》至《尧日篇第二十》，故有赵普“半部《论语》治天下”之说。现在基本无此分别。《论语》的内容，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。它的语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句经历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、后生可畏、欲速则不达等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”，还颇具抒情意味。
在论语中最集中阐释的就是孔子的“仁”的思想。《论语》中“仁”字出现过109次，它是一切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛地蕴涵在孔子的宗教天命观、哲学观、政治观、伦理观、教育观，及经济、法律、美学等思想中，体现在孔子提倡的为人处世、为政治国的具体原则中的。
说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。
说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。他尖锐地指出“苛政猛于虎”，还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言”，还要“观其行”。他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。
总之，作为最高的道德原则，“仁”统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、毅等诸多道德规范。这些道德规范，与其说是道德，不如说是智慧，是一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。
《论语》中的思想，至今仍闪耀着光辉。
青少年成长必读经典书系编委会编著的《论语》是我国一部重要的经典著作，成书年代在春秋战国之际。它是孔丘的学生及再传学生所记录、整理并记载孔子及其学生言行的一部书。
现在通行的《论语》共20篇，约11000字。每篇都从文中第一句话里截取两三个字作篇名，如《学而》、《述而》、《公冶长》等。旧时，为了研读方便，一部《论语》分上下两部分。“上论”自《学而篇第一》至《乡党篇第十》，“下论”自《先进篇第十一》至《尧日篇第二十》，故有赵普“半部《论语》治天下”之说。现在基本无此分别。《论语》的内容，以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。它的语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句经历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反三、任重而道远、后生可畏、欲速则不达等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”，还颇具抒情意味。
青少年成长必读经典书系编委会编著的《论语》是记录孔丘言行的语录体著作，被誉为“东方圣经”、“半部论语治天下”，是儒家的重要经典之一，是中国政治伦理和社会伦理的基石。综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而出的智慧火花。
